диссертация (1169342), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Прекратилось издание «Сиракабы», онженится во второй раз, отдаляется от «Новой деревни», а в 1936 году едет вЕвропу (и прежде всего в фашистскую Германию по приглашению брата, в товремя посла в Берлине), где начинает пропагандировать прямо противоположноетому, что он говорил ранее – прославлять войну, мечтать о великой империиЯпонии как об азиатской Мекке. Эти взгляды изложены в его работе «Личныенаблюдения о великой Восточно-Азиатской войне» (Дай То:а сэнсо: сикан).Мысли,изложенныетам,соответствовалиидеологиитоговремени–представление о Японии как о лидере национально-освободительной борьбыазиатских народов за освобождение (военное, экономическое и культурное) отдиктата Европы.Если до этого он считает, что в порядке вещей, когда французы любятФранцию, а англичане – Англию, то в «Личных наблюдениях…» утверждается,что достойный объект любви – только Япония, которая станет центром Азии, ибо164Там же.
Т. 7. С. 43.107она исполняет великую миссию, дарованную свыше. То, что английскиеколонизаторы не дошли до Японии, остановившись в Китае, доказывает, чтоЯпонии предназначена особая судьба.Японские военные смелее, нравственнее и во всех отношениях вышедругих народов, которые должны счесть за счастье объединится под властьюЯпонии.
Европейцы только и думают о собственном удовольствии, для них нетпонятия Родины, для них главное − личная жизнь. Сила японцев – в единомгосударстве (кокутай) и императоре. Японцы действуют не из личной выгоды, аради высшей цели, в них есть невероятная сила духа и интеллект. Японцыумирают, познав ценность жизни и смысл своей жертвы, а не просто так,бездумно. Они с рождения стремятся к труду и славе, они выносливы и стойки.При этом японцы добры, эмоциональны, открыты, в чем-то наивны, способны кискреннему раскаянию и слезам. Среди них тоже есть преступники, но гораздоменьше,чемудругихнародов.Всеэтикачестваяпонцыпризваныраспространить на весь мир. Однако в Европе есть государства (Германия,Италия), которые ставят похожие цели и исповедуют схожую систему ценностей,а потому с ними можно и должно сотрудничать.Постепенно создается «сфера совместного процветания азиатских стран», иЯпония определенно победит, потому что ей нет равных в войне в воздухе и наморе.
Разве не прекрасно побеждать, когда все «объединяются и дружноодолевают врага», восклицает Мусянокодзи. И вообще мы живем в прекраснуюэпоху, когда Япония может доказать свою выдающуюся роль в переустройствемире, заключает он165.Естественно возникает вопрос, почему Мусянокодзи так резко поменялсвои взгляды? Это произошло после его поездки в Европу, где он впервыепочувствовал к себе негативное отношение только из-за своей национальнойпринадлежности, услышал оскорбительные слова в свой адрес, тогда как вЯпонии он был уважаемым и известным писателем. От этого Мусянокодзи,165Мусянокодзи Санэацу.
Полное собрание сочинений. Т. 15. С. 361-417.108конечно, должен был испытать шок (который Арисима испытал еще в 1906 году)и разочароваться в идеале братства всего человечества.Его мнение изменилось на 180 градусов, но наивная и простая манераделать и излагать выводы осталась прежней. От наивного идеализма и гуманизмаон перешел к наивному милитаризму. Наивному в том же смысле, в каком онговорил о Толстом или Метерлинке, о том, что они научили его разуму, воле,любви к ближнему. А кто же научил его милитаристским настроениям? Вероятно,вся обстановка и в Японии, и в Европе того времени, которая стимулировалаповорот к национальным ценностям и призывала к их защите, пропаганде всредствах массовой информации. Националистической тенденции последовалимногие европейские и японские деятели культуры.
В 1942 году, когдаМусянокодзи написал «Личные наблюдения…», большинство литератороввосторженно отзывались о победах Японии. После битвы в Сингапуре в феврале1942 и сокрушительного поражения британцев Танидзаки Дзюнъитиро и дажеСига Наоя выступали по радио с патриотическими речами. Мусянокодзи жебезоговорочно верил газетам, которые выделяли только положительные факты.«Я читаю газеты и вижу только победы Японии», − говорит он. За сочинение«Личные наблюдения…» Мусянокодзи по окончанию войны был исключен изПалаты пэров американскими оккупационными властями после всего двухмесяцев нахождения в должности.ПростотаидажегрубостьмилитаристскихидейМусянокодзисвидетельствует о том, что он не считал их выработку поиском национальной иликультурной идентичности и не пытался доказать уникальность японскойкультуры.
В своей оценке выдающихся качества японцев он выбирает только те,которые нужны в бою. Этот эпизод также показывает, что Мусянокодзи вовсе небыл таким индивидуалистом, как утверждал, в нем также были сильны иколлективизм, и конформизм. Пропаганда милитаризма – попытка направить свои«пророческие» качества в нужное в то время русло.Участники «Сиракабы» как в теории, так и на практике создали различныемодели для самореализации во взаимодействии с окружающим обществом.109Этические принципы, использующиеся в этих моделях, сформировались усиракабовцев в процессе личностного роста, становления как писателей,обретения индивидуального способа познания мира, и конечно, в самом процессесоциализации в японском обществе.Несмотря на то, что в реальной жизни Сига и Мусянокодзи были гораздобольшими эгоистами, чем Арисима, в творчестве оказалось наоборот – Арисимабыл слишком увлечен внутренним конфликтом, и ему не хватило творческойэнергии, чтобы приблизиться к идеалу «духовной личности» и повести за собойтак, как он сам был ведом западными мыслителями.
Арисима, тонко чувствуякризис своей эпохи, усваивая его влияния, стал одним из символов, отражениемэтого мировосприятия, но сам он не оказал на последующих писателейзначительного влияния. Сига же смог создать вокруг себя сферу художественноговлияния, и множество последователей пыталось постичь его модель реализациицелостного, интуитивного «себя».110Глава 3. Проблема самореализации в творчестве и эстетическая мысль«Сиракабы»Эстетико-философские теории западных мыслителей и современниковсиракабовцев, несомненно, повлияли на формирование их представлений обискусстве.
Однако нужно учитывать, что участники объединения вращались вкругу писателей и художников, где дискуссия имела форму литературного ихудожественного критицизма или бесед об искусстве. В период Тайсѐ, когда настраницах журналов активно спорили друг с другом о том или ином произведенииили ценности искусства в целом, литературная критика получила особое развитие.В этих обсуждениях, в которых сиракабовцы принимали активное участие, иформировались их эстетическая мысль.Все они были писателями или художниками-практиками: для реализации«эгоцентрической жизни», они выбрали сферу искусства166, для ниххудожественный образ сродни образу жизни (как вообще для всех представителейлитературного мира бундан, включая натуралистов, пишущих в духе си-сѐ:сэцу).Поэтому, хотя мы будем говорить о том, что называется их «теорией искусства(гэйдзюцурон), это в большей степени размышления об искусстве, основанные наособенностях личного художественного восприятия, нежели теория.§ 3.1.
Освоение западной эстетической культуры в Японии конца XIX −начала ХХ векаВ период Тайсѐ в Японии активно развивается эстетическая мысль (бигаку,термин ввел Накаэ Тѐмин). Если в начале этого процесса японские исследователи,главным образом, изучали и переводили западных философов, то первыесобственные теории появились уже в конце XIX в., а их основоположники былисовременниками сиракабовцев. Первые японские эстетики, развивая западные166Нисимура Сюко. Бидзюцу дзасси тоситэ-но Сиракаба-ни миру сэйѐ: бидзюцу нинсики (Восприятие западногоискусства в «Сиракабе» как художественном журнале) // Journal of East Asian Studies. 2009.
№ 7. С. 138.111теории, обсуждали традиционные японские понятия и постепенно формировалисобственные научные школы, вводили свою терминологию.Основателем японской эстетики как раздела философии считается НисиАманэ (1829-1897), который впервые прочитал курс лекций по европейскойэстетике в Токийком университете и доказывал ценность эстетики как науки.Ниси перевел на японский «Эстетику» Гегеля, Накаэ Тѐмин (1847-1901) – трудыА. Руссо, Мори Огай – Э.
Гартмана и т.д. Поскольку сначала эстетическая мысльбыла основана на осмыслении западных теорий, многих мыслителей называли вчесть своих западных учителей – Накаэ Тѐмин называют «японским Руссо»,Ониси Хадзимэ – «японским Кантом». Эрнест Феноллоза (1853-1908) и ОкакураТэнсин (1861-1913) сделали важный шаг в формировании восприятия искусствакак объекта изучения, выступая за возрождение и исследование традиционногоискусства.Когда у японских эстетиков появляются собственные теории, встает вопросояпонскойхудожественнойидентичности,уникальностияпонскогоэстетического восприятия и традиций. Появляются два основных направления – врусле западной эстетики или же возвращение к истокам японской традиции, чтоиногда носило националистический характер.
К первому можно отнести ОнисиЁсинори (1888-1959), который объяснил с помощью уже освоенной западнойтерминологии японские традиционные концепции, такие как «сокрытая красота»югэн, «печальное очарование вещей» аварэ. В то же время Куки Сюдзо (1888 –1941), используя западный аналитический аппарат, обобщает эстетическиепредставления эпохи Эдо в собирательное понятие ики (блеск, лоск).Эстетики Кодзи Дзюнрэй, Вацудзи Тэцуро, Танидзаки Дзюнъитиро искалиидеал в традиционном искусстве Японии. Вацудзи Тэцуро (1889-1960)принадлежит объяснение особенностей японского менталитета и эстетическоговосприятия с помощью климатических и географических особенностей. Он,однако, начинал с изучения Ницше и Кьеркегора, потом повернулся к критикезападного индивидуализма, занимался герменевтикой, впоследствии стал излагатьнационалистические взгляды.
Сочетания традиций добивались такие философы112как Нисида Китаро (1870-1945). Он полагал, что эстетический опыт основан начистом опыте без разделения на субъект и объект, сочетал идеи В. Джеймса сбуддийскими идеалами отсутствия эго, единства тела и духа.Представления «Сиракабы» не могут быть отнесены к этому всплескуфилософоско-эстетических идей в Японии. Однако и члены этого объединениянеизбежно сталкивались с проблемой соотнесения западной и японской традицийв виде их непротиворечивого сочетания или же предпочтения одной переддругой, и при восхищении и увлечении западным искусством они смотрели нанего из Японии как на нечто экзотическое. Как отмечает Сюдзи Такасина,сиракабовцы представляли западное искусство, а внутри оставались с японскойдушой»167.3.1.1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
