диссертация (1169333), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Речь идет о джума-намазе511(пятничном намазе), который совершается в пятницу во время полуденнойТурецко-персидская война (1623-1639) – война между Османской империей и сефевидской Персией.Окончилась подписанием Зухабского мира.511Намаз – молитвенный ритуал у мусульман, совершаемый пять раз в день.510168молитвы в мечетях. Совершение джума-намаза предписано в Коране. Онвыступает обязательной молитвой мусульман, которую нельзя пропускать илиоставлять без важной причины.
В контексте марша для нас важен тот факт, чтовремя решающего сражения было выбрано в сооответствии с сакральным временем– пятничной молитвой. В ней сконцентрированы все просительные потенции,которые в своей усиленной форме смогут быстрее достичь Бога и бытьуслышанными.Имеется и еще один «Малазгиртский марш» (Malazgirt Marşı), которыйоткрывает нам элементы традиционной тюркской мифологии, что, в свою очередь,означает, что языческие верования были еще живы во время написания марша. Впервых строках произведения турецкая армия называется армией «серых волков».Миф о сером волке (Boz kurt)512 существует у тюрков с древних времен. АкадемикВ. А. Гордлевский отмечает, что именно тюркские племена познакомили Европусо сказаниями о священном волке.
Как мы упоминали ранее, основу тенгрианствасоставляет культ Вечного Синего Неба. Древние тюрки поклонялись животным, вособенности небесному волку, которого считали своим предком-тотемом513. ВолкБозкурт является спасителем турецкого народа, гарантировавшим ему бессмертие,а в символическом прочтении передает идеи доблести и чести. Волк выступает втрех ипостасях: основатель рода, лидер и вождь, спаситель и покровитель.Согласно древнетюркским источникам, считается, что волчья кожа обладаетособым магическим действием, которое может использоваться и в музыкальномискусстве, в частности в оркестре Мехтер: «Если из волчьей кожи сделать барабани играть на нем, все остальные барабаны лопнут.
Если волчью кожу натянуть налук и дернуть тетиву, то натянутая тетива всех других стрел порвется»514. Однакотюрки никогда не использовали кожу убитого волка, поскольку имело местосакральное табу, нарушение которого могло привести к нарушению порядка иХаосу.Бозкуртом (Сервый волк или официальное название Ülkü Ocakları – идеалисты) также именуетсяультраправая националистическая турецкая организация, основанная в начале 1960-х г.
представителемпартии националистического движения Алпарсланом Тюркешем.513Гордлевский В. А. Избранные сочинения. Т 3. История и культура. 591 с.514http://mythology.org.ua/Боз_Гурт512169Необходимо также рассмотреть и лингво-культурологическое осмыслениеволка. Тюркское слово «волк» (kurt) является корнем тюркского слова «спасение,избавление» (kurtuluş). Голубой волк входит в состав бестиария тюркскоймифологии и является посланником Тенгри, который спас тюркские племена отгибели. Поэтому мифологема волка неслучайно открывает текст марша. Идеяспасительной миссии волка нашла отражение во многих древнетюркскихпреданиях и памятниках.
Кроме того, дух войны в тенгрианстве изображается ввиде волка (волк выступает в качестве бога войны515), который отвечает завоинские победы народа, а также дает ему силы и мужество. Согласно легендам,тюркские воины добивались побед, когда во время атаки имитировали волчий вой(возможно и при помощи упомянутых нами в параграфе 2.1 музыкальныхинструментов), который наводил ужас на врага.По сей день в традиционной культуре сохранились верования, что образволка имеет амбивалентную природу: с одной стороны, волк олицетворяеткровожадность и жестокость, а с другой, бесстрашие, гордость, ум и благородство.В турецкой культуре преобладают более положительные черты.
Так, предметы сизображением волка являлись атрибутами власти и символами благородства,храбрости, высокого происхождения, имели ритуальный смысл священногопокровительства духа Волка516. Культ волка иллюстрируется в некоторыхпословицах и поговорках, демонстрирующих его силу и храбрость: Волк волку невраг (Kurt komsusunu yemez «волк не съест волка», ср. с рус. «человек человекуволк»), Голодный волк сильнее сытой собаки (Kurt kocayınca köpeğin maskarası olur«состарившийся волк лишь пугало собаки»).
Как отмечает исследователь М. С.Самарина, в мифологии многих евразийских народов часто встречаетсяархаический сюжет о волке-прародителе, а также о воспитании волчицейродоначальника племени517.Мифы народов мира. Энциклопедия. С. 200.Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 213.517Самарина М. С. Символика волка в культуре: от капитолийской волчицы до волка ФранцискаАссизского // Вестник Ленинградского гос. университета им. А. С. Пушкина.
2012. № 4. C. 217.515516170Во второй части марша имеется строка:Кызылэлмая, кызылэлмая («Ккрасному яблоку, к красному яблоку») (Kızılelma’ya, Kızılelma’ya), которую мыперевели как «к цели, к цели». Простым смысловым содержанием этого лозунгаявляется тот золотой (красный) шар, который в средние века являлся обязательныматрибутом церемонильных обрядов, который правителю империи предписывалосьдержать для демонстрации своей власти и силы. Получение красного яблока каксимвола власти означало претензии на мировое господство, которые в течениемногих веков сохраняла Османская Порта. В тюркской мифологии красное яблокоявляется символом цели и стремления, движения вперед, мирового господства.Традиция красного яблока восходит к идеи газавата, т.к. «падишах» захватываетстрану иноверных и отбирает у них красное яблоко.
Данная традиция не имеетрелигиозных корней и сводится к земной идеи захвата земель и власти у правителеймогущественных держав. Османские султаны часто воспринимали золотое яблококак символ новых завоеваний, которые еще больше расширят имперские владениятурок. Для воинов султана яблоко выступало символом богатства, которымобладает новая подлежащая завоеванию территория, наградой за мужество,стойкость и преданность государю. Здесь, вероятно, прослеживается и психологиявоина-кочевника, которому необходимо постоянно заниматься добычей пищи дляживотных и семьи.Выполнив анализ композиционно-сюжетного состава маршей, мы пришли квыводу, что условно все турецкие марши можно разделить на три большиетематические группы.
Условность эта заключается в том, что, как правило, вмаршах сочетаются или перекликаются все три темы, указанные ниже.1. Патриотические марши – марши, в которых воспевается сила и мужествоосманов, а также величие османского государства. Следует отметить, что в данномслучае мы принимаем синонимичность понятий турецкое и османское государствов силу того, что большинство маршей были написаны именно в османский период;в текстах маршей оба понятия также используются как синонимы.
Марши этойгруппы имеют функцию прославления османской армии и вдохновения ее на171успешные сражения и подвиги («Марш независимости» (İstiklal marşı, 1930518),Государственный гимн (Devlet marşı, 1915), «Родина тюркской нации, котораянасчитывает пять тысяч лет» (Türk kavminin beşbin yıllık yuvası, 1953).2.
Религиозные марши. Данные марши выполняют так называемую«просительную» функцию. Это марши-молитвы, в которых оркестр просит Аллахапомочь армии в успешном исходе борьбы с врагом («Армейская молитва» (Ordunundua’sı, 1846), «Поле брани» (Buna er meydanı derler, 1798), «Наша слава растетпосредством священной войны» (Artar cıhatla şanımız, 1898).
Эти марши являютсобой «марши-заклинания» на победу.3. Марши, сохраняющие национальную историю или исторические песни.Посвящены тому или иному сражению, маршалу, который отличился в бою,султану, завоевавшему новые территории. Как правило, здесь описывается либоконкретная битва и ее исход, либо подготовка к наступлению и его последствия(«Крепость Эстергом» (Estergon Kalası, 1743), «Новый малазгиртский марш» (Yenimalazgirt marşı), «Молодой Осман» (Genç Osman, 1770-e).Как отмечает Ю. С. Овчинникова, «различные жанры музыкальногофольклора в традиционных культурах также актуализируют в себе различныевзаимосвязи посредством соинтонирования с мирозданием: соинтонирование сВысшим миром проявляется через молитвенные песнопения и обращения кВысшему принципу бытия (имеющему у разных народов свои наименования – Бог,Парабраман, Дао, Кудай, Вакан Танка и др.); соинтонирование с Нижним миром –через этноисторическую память и обращение к предкам во время специальныхцеремоний и исполнения поминальных песен; соинтонирование с миром Средним– через отражение в музыкальном фольклоре и инструментальной музыке звучанияприродного космоса»519.
Применив эту мысль в качестве методологическогооснования, мы можем сделать вывод о том, что такое тематическое деление маршейтакже воплощает идею Мирового древа, в котором выражается временннаявертикаль: религиозные марши выступают в качестве Верхнего мира (связь сГоды создания маршей взяты из партитур, предоставленных автору Трабзонским отделением Мехтер.Овчинникова Ю. С. Музыкант у Мирового Древа. О гармонизирующей роли музыкального творчествав традиционной культуре // Искусство в школе.
2016. № 4. С. 53.518519172Богом, будущее), патриотические марши есть Средний мир (стержневые ценностисовременного мира), а исторические песни выражают Нижний мир (прошлое,этноистория). Связываются все уровни в единую целостность, представляющуюмифологическое бытие, посредством переплетения в некоторых маршах всех трехтем, чем и вызвана упомянутая нами условность их деления.Таким образом, в текстах маршей отражены не только исторические событияи личности, важные для летописи османской истории, но и важные религиозные икультурные реалии турецкого народа. Сами тексты маршей передают устнуюкультурную традицию, а их вариативность связана с фольклорной природойтекстов.2.4.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
