диссертация (1169333), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Как видно из приведенной выше таблицы,основные макамы, использующиеся Мехтером, относятся к стихиям огня и землии приносят радость, силу и храбрость. Т.е. марши даже на подсознательном уровнепризваны вдохновлять войско на победы и вести армию вперед. Если мыДжани-заде Т. М. Рефлексия понятия макам в культуре исламской цивилизации: генезис музыкальногофеномена. С. 18.484Низомов А.
Суфизм в контексте музыкальной культуры народов Центральной Азии.483159сопоставим данные из таблицы 2 с анализом музыкальных инструментов изпараграфа 2.1, то увидим, что большинство макамов, как и большинствоинструментов Мехтер, относятся к стихиям воздуха, воды и огня. И действительно,если на психологическом уровне аэрофоны, используемые также в суфизме,приносят радость и спокойствие, то инструменты земли своим барабанным боемвозбуждают силу и храбрость, ведут армию вперед.
Занесем данные всопоставительную таблицу 3.Таблица 3. Сопоставительные характеристики макамов.СтихияМакамприродыВоздухИсфаханРахавиПсихологическоеМузыкальныйвоздействиеинструментРадость и спокойствиеАэрофоныСила и храбростьМембранофоныУшшакЗемля–водаХюсейниМаххурНеваРастОгоньВодаИранРадость и спокойствиеИдеофоныБусаликХоджазСила и храбростьЗангулеПечаль и горестьХордофоныСогласно исследованиям турецких специалистов, военный оркестр Мехтереще во времена Сельджукской империи исполнял функцию «часового»485: спомощью маршей (nevbet vurma) оповещал город о приближающемся временимолитвы. По сути, военные оркестры играли роль современных муэззинов486,исполняющих азан.
Марши оркестра так и называются «дуа» (dua)487 – молитвами.Набатного (тур. Nevbet vurma).Муэззин - служитель мечети, пвозглашающий азан с минарета.487Данную функцию оркестра можно сравнить с колокольным звоном на Руси, который раздавался кзаутрене, обедне и вечерне.485486160При оформлении марша в нотной записи всегда прописан рекомендованный типмакама.
О древнем происхождении макама, о первоначально обрядовомифологических его функциях свидетельствует то, что исполнение тех или иныхмакамов было закреплено за определенным временем суток. Музыкальный ритуалсоотносится со строго фиксированным положением дневного светила. Например,макам рахави следовало исполнять перед восходом солнца, ушшак – после восхода,раст – в предполуденное время, иран – в полдень, зангуле – перед закатом и т.д.Эта традиция берет начало, очевидно, еще со времен доисламских языческихкультов небесных светил и сохранена в исламской традиции и по сей день. Так,макам раст используется в призыве к послеполуденной молитве (ikindi) и ночноймолитве (yatsı), а макам ушшак используется в призыве к полуденной молитве(öğle).
Таким образом, мы можем проследить, как в маршах оркестра Мехтеротражается духовная парадигма ислама. Множественность макамов, перехододного в другой в рамках одного произведения составляет некий звуковоймузыкальный континуум мехтеровской культуры. Этот континуум можнопредставить в форме круга, где мелодия видится замкнутым циклом, и исполнительдолжен вернуться в исходную точку (макам, тон и т.д.). В практике дервишей такжеиспользуется принцип кругового вращения.Макам раст – наиболее часто используется как в исламской музыкальнойтрадиции, так и в оркестре Мехтер. Раст (перс.) «прямой, правильный,генеральный» – это «мать» всех макамов488, а также первооснова всех кругов489. Всвоей ладовой теории У. А. Гаджибеков считает раст первым ладом, на основекоторого построены все остальные490. В исламе считается, что именно раст имеетпрямой доступ к сердцу (не через разум) и передается Богу напрямую.
«МеждуСоздателем и его творениями существует одна единственная линия связи, покоторой происходит процесс эманации сверху и стремление к совершенствуАммар Ф. Х. Ладовые принципы арабской народной музыки. М., 1984. C. 117.Т. М. Джани-заде отмечает, что основоположник учения о макаме Сафи ад-Дин назвал свое сочинение«Книга кругов» в связи с тем, что под кругом подразумевалась звуковысотная либо метрическаяпериодичность ладов-макамов, рассматриваемые им в диапазоне октавы (даур – перс. «круг»).490Гаджибеков У.
А. Основы Азербайджанской народной музыки. Баку, 1985. C. 19.488489161снизу»491. А транслятором этой связи выступает оркестр, воплощая в себесакрально-символическую сущность. Такая прямость ведет нас к концепциидороги, на которой все макамы – «стоянки» на пути к совершенству. Путникнаходится в дороге, а музыка должна указать ему этот путь492.Итак, в оркестре Мехтер прослеживаются два основных принципа суфизма:рох (rokh) – дорога, путь – стремление к совершенству, и макомоти сайир(makomoti sayir) – достижение цели с помощью многоступенчатого полета (коммыв октаве)493. Эти принципы находят отражение и в восточном мелодическомразвертывании: принцип «дуги» – восхождение к высшей точке (развитие) ипоследующий спуск к исходному звуку, основному тону.
Возвращение в тонпередает идею целостности и совершенности, а также перекликается с одним изосновных символов космоса кочевника – кругом.Характеристикой макама является неустойчивость форм, большая доляимпровизации,построеннаянатрадиционномощущениимузыкииисполнительской практике. Макам необходимо прожить и прочувствовать изнутрис целью личного переживания и общения с Богом, что возносит макам кфилософско-эстетическим понятиям и формирует культурный код народа.Отличительной чертой турецкой народной музыки является мозаикаобразных ассоциаций.
Музыкальная символика связана с космологическимипредставлениями тюрков, их мифологическим мировоззрением. Музыка создаетсяпо принципам музыкального формообразования, т.е. именно в ней хаоспреобразуется, обретает форму, образует гармонию при раскрытии музыкальнойтемы. Музыка выступает совершенной формой миропознания и выражает полнотубытия турецкого Космоса494.
Для тюрков музыка составляла тот основной банкпамяти, тот золотой фонд, который формировал менталитет и культуру народа495.Таким образом, философско-музыкальная система макамата, используемая вНизомов А. Суфизм в контексте музыкальной культуры народов Центральной Азии. С. 35.Аммар Ф. Х. Ладовые принципы арабской народной музыки. C. 95.493Низомов А. Суфизм в контексте музыкальной культуры народов Центральной Азии.
С. 58-59.494Аязбекова С. Ш. Культурфилософский анализ музыки в картине мира казахов : автореф. дис. ... д-рафилос. наук : 09.00.13. Алматы, 1999. С. 34.495Каракозова Ж. К., Хасанов М. Ш. Космос казахской культуры. С. 43.491492162военных маршах турецкого оркестра Мехтер, сближает их с религиознымимолитвами ислама, а также возносит традиционную военную музыку кфилософскому учению суфизма.
Также нами было выявлено отражение в оркестредвух основных символов суфийского учения – круга и пути–дороги.2.3. Тексты оркестровых маршей как отражение воинского кодекса имифологического сознания тюрковКак отмечают казахские ученые Ж. К. Каракозова, М. Ш. Хасанов, в песне нетолько запечатлены основы мировосприятия народа, но и заключено организующеемузыкальное начало, которое через магию чисел, через слово и мелодиюгармонизируют человека как «микрокосм»496. Поэтому марши Мехтера можнорассматривать в качестве транслятора сакрального Слова – одной из составляющихМКМ турок.Помимо этого, тексты маршей турецкого военного оркестра Мехтерпредставляют богатый материал для изучения истории и культуры османскогогосударства.
Однако помимо этого для нашего исследования важно то, что текстымаршей продолжают тексты Мирового древа. Mы будем рассматриватьоркестровые марши с точки зрения таких параметров, как:– культурно-историческая наполненность. Мы проанализируем то, какиеключевые события, важные для народа, запечатлены в маршах, как в нихраскрывается этноистория турок;– мифологическое наполнение. В качестве основы мифологического сознаниятурок выступает Космос тюрка-кочевнника, о котором мы уже писали в параграфе1.1.3 и который будем дальше pаскрывать посредством анализа маршей;– воинский кодекс как система ценностных ориентиров воина.
Как мы ужеустановили раннеее, кочевые народы жили войной, и неудивительно, что войнапредстает в качестве самоценности. Воинский кодекс является системой496Там же.163ценностных ориентиров воина. Мужество – одно из неписанных правил кодексавоина – подразумевает готовность к геройскому подвигу, желание доказать своюсилу даже ценой собственной жизни. Воинский кодекс предполагает утверждениеличной доблести, доказательство своей безоговорочной готовности сражаться допоследней капли крови. Считалось постыдным прибегнуть к чьему-то содействию,и чем сильнее соперник, тем слаще победа и крепче собственная слава. Именнопоэтому военная музыка была так важна для солдата – она давала ему силы, велавперед, а ритмичный марш сподвигал воина на победы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
