диссертация (1169333), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Часто используемое в современном турецком языке выражение «натрубе не сыграешь пешрев»390 («boruda peşrev olmaz (ne çıkarsa bahtına)») означает,что нельзя полагаться на авось, пускать дела на самотек. Для достижения целинеобходимо четко следовать правилам, иначе судьба предоставит то, чтоуготовила.Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 69.Kayabalı İ. A., Arslanoğlu İ. Mehter Müsikisi.
S. 330.389Гусейнли Б.Х. Народные музыкальные инструменты Азербайджана. C. 22.390Пешрев (peşrev) – один из ранних жанров традиционной турецкой музыки, зафиксированная в нотахвступительная часть макама. В турецком музыкальном словаре также приведено и другое значениетермина: вступительная мелодия, исполняемая зурнистом и барабанщиком во время соревнований потрадиционной борьбе.387388135Духовым инструментом, который исторически входил в состав Мехтера, носейчас вышел из употребления, является труба курренай (kurrenay). Несмотря нато что в современном турецком оркестре она не используется, родственный ейкapнай до сих пор бытует в Иране, Таджикистане, Узбекистане и Азербайджане.
ВсистемеклассификациимузыкальныхинструментовХорнбостеля – Заксакурренай относится к той же группе 423.121.1 (Аэрофоны (4) – духовыеинструменты (42) – трубы (423) – натуральные трубы (423.1) – трубчатые трубы(421.12) – продольные прямые трубы (421.121.1)391.Название инструмента иранского происхождения и состоит из персидскогокорня ker/ker – «длинный», и nay - перс.
( نایnâj) «флейта»392. Имеет и другиенаименования: karna, kerrena, kerana. Курренай связан с именем мифологическогогероя, прародителя тюркских народов, предводителя тюрков Афрасиаба393.Согласно легенде, Афрасиаб получил этот инструмент от хорезмского шахаИсфендияра в знак своей победы над иранскими племенами. Османскийпутешественник Э. Челеби так описывает эти события: «Курренай являетсябольшой длинной трубой, переданной аджамами туркам. Звук ее держит вниманиеслушателя. Мехтеру передан Исфендияром»394.Курренай представляет собой длинную металлическую трубу коническогосечения, расширяющуюся книзу (нижний конец ствола – в виде раструбаконической формы), на стволе имеется несколько утолщенных опоясков, в устье –мундштучная чашечка395.
Данный инструмент производит энергичный, низкий,ревущий, глубокий звук. Неудивительно, что изначально курренай выполнялсигнальную функцию. Ведь, как известно, звуки малой частоты, ощущаемые какнизкие, басистые тоны распространяются дальше, поскольку длина их звуковойволны больше396. Данный звуковой аспект имел огромное значение для оркестра,поскольку, во-первых, одной из его функций являлась передача сигналов о времениХорнбостель Э. М. фон, Закс К. Систематика музыкальных инструментов. С. 260.Гусейнли Б. Х. Народные музыкальные инструменты Азербайджана. C.
23.393Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 72.394Ibid. S. 73.395Гусейнли Б. Х. Народные музыкальные инструменты Азербайджана. C. 23.396Утегалиева С. И. Звуковой мир музыки тюркских народов (на материале инструментальных традицийЦентральной Азии). С. 32.391392136молитвы, о начале атаки или другой информации, необходимой армии. Во-вторых,зачастую во время военных походов войско насчитывало несколько тысяч человек,до каждого из которых было необходимо донести звуки и смыслы маршей. Крометого, по мысли Е. В.
Назайкинского, «все низкие, ритмически рваные, грохочущиезвуки издревле относятся к пугающим, страшным, опасным явлениям (гром,грохот, обвал)… И человеку эта связь передается по эстафете из глубиныглубин»397. Функционально такие звуки (а их в оркестре большинство)соответствуют функциивсегооркестра –наводить страх, производитьопределенное магическое воздействие на противника. А в совокупности ониприумножают устрашающую соперника силу всего Мехтера. Низами приводиттакие строчки:«От поступенных стонов каранаяЛихорадочная дрожь схватывала руки и ноги».398В то же время звук курреная был призывом к Высшим силам, некимкодированным посланием, которое направлялось Небу напрямую (прямая труба,звук-сообщение идет напрямую без лишних петляний).
Общая длина инструментасоставляла около 2,5 м. Изготавливался он из серебра или латуни.Широким диапазоном курренай не обладает (от Е до С3), имеет натуральныйзвукоряд399 и используется в основном для создания особых музыкально-звуковыхэффектов, призванных устрашать противника. Он вышел из употребления в концеXIX в.Среди других традиционных османских инструментов оркестра, которые неиспользуются в современном коллективе, можно выделить и мехтерский дудук(Mehter düdüğü), являющийся инструментом группы 422 (Аэрофоны (4) – духовыеинструменты (42) – шалмеи (422)400. Название инструмента указывает на то, что онхарактерен только для оркестра Мехтер.Назайкинский Е.
В. Звуковой мр музыки. С. 70.Гусейнли Б. Х. Народные музыкальные инструменты Азербайджана. C. 23-24.399Kayabalı İ. A., Arslanoğlu İ. Mehter Müsikisi. S. 331.400Хорнбостель Э. М. фон, Закс К. Систематика музыкальных инструментов. С. 259.397398137Современная наука не располагает сведениями об этом инструменте401. Он невходит в состав сегодняшнего Мехтера. Известно, что зурны и мехтерские дудукив оркестре исполняли основную мелодию.С дудуком связан метафорический перенос, который возникает в качествеассоциации с отдельными частями тела человека.
Так, выражение «как дудук»(düdük gibi) характеризует особенности человеческого голоса, а также имеетметафорическое значение «без царя в голове». Поговорка «остаться как дудук»(düdük gibi kalmak) обозначает остаться одному, «один одинешенек». Такжепомимо обозначения музыкального инструмента турецкое слово «düdük» являетсяжаргонным обозначением балды или балбеса, пустоголового человека. Есть исхожее с русским выражение «плясать под чью-то дудку» (düdüğünü öttürmek).Человек, который много болтает, называется языкастой дудкой (dilli düdük)402.Подхалим, совершающий поступки в угоду другим, ассоциируется с человеком,который играет на дудке того, на чью телегу садится (kimin arabasına binerse onundüdüğünü çalar).
Выражение «кто платит, тот и играет на дудке» cхоже с русским«кто платит, тот и заказывает музыку» (parayı veren düdüğü çalar). А успешноедоведение какого-либо дела до конца понимается как игра на дудке (düdüğüçalınmak)403.С начала XVIII в. в оркестре Мехтер стал использоваться кларнет (klarnet) –деревянный духовой язычковый инструмент, входящий в группу 422.211(Аэрофоны (4) – духовые инструменты (42) – шалмеи (422) – кларнеты (422.2) –одиночные кларнеты (422.21) – с цилиндрическим каналом (422.211)404.Присутствие кларнета в оркестре Мехтер было очень недолгим: в силу своей«чужеродности» оркестру и довольно слабому звучанию, в 1917 г. его исключилииз инструментального состава коллектива405.
Но он прижился в традиционнойSanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 73.Самаркина Н. О., Биктагирова З. А. Типы регулярных и нерегулярных метафорических переносов вотражении языковой картины мира (на материале ФЕ, относящихся к ФСП «Музыкальные инструменты»,в английском и турецком языках) // Вестник Чувашского педагогического университета им. И. Я.Яковлева.
Чебоксары, 2012. № 3(75). С. 99.403Там же. С. 201.404Хорнбостель Э. М. фон, Закс К. Систематика музыкальных инструментов. С. 259.405Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 73.401402138культуре в силу того, что его звучание соотносится со звучанием традиционныхтурецких инструментов.Образ Мирового Древа нашел отражение и в регистровой дифференциациимузыкального пространства406. Так, среди аэрофонов зурна охватывает в своемзвучании верхний регистр, в то время как курренай представляет собой инструментнизкого регистра В строении аэрофонов мы также видим деление на вершину(раструб, из которого вылетает воздушная струя, стремящаяся к Небу), среднюючасть (корпус, который музыкант «обнимает» во время звукоизвлечения) инижнюю часть (мундштук).Идиофоны – огонь – Средний мирИдиофоны воплощают идею Среднего мира, поскольку звук извлекается припомощи рук (уровень туловища), и локализация инструментов этой группы вовремя игры на них находится на уровне туловища.
Они представлены в оркестре восновном металлическими инструментами, которые производятся с помощью огня(тарелки зиль (zil) и бунчук джевган (cevgаn/çevgаn)).Рассмотрим стихию огня в тюркской кочевой культуре. Посмотрев нажилище кочевника – юрту, мы увидим, что дверь юрты всегда смотрит на Восток,значит, что солнце (огонь) является первым гостем кочевника; сидящий к Солнцулицом – царь407.
Но если снаружи кочевник «общается» с настоящим Солнцем, товнутри юрты у него есть собственный огонь – очаг, казан. Именно огонь далкочевнику пищу, расплавил железо, выковал стремена и стрелы. Казан кош (котелдля приготовления пищи) является группообразующим фактором жизни в степи.Кошевой атаман – это, по сути, самый сильный представитель общины, глававойскового управления (коша).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
