диссертация (1169333), страница 25
Текст из файла (страница 25)
в период правления тюрков-сельджуков оркестр Мехтер уже самрассматривался в качестве символа государственности и независимости. Во времябитвы при Данданакане308, а также других сражений (например, при Несе в 1035 г.)сельджуки использовали силу музыки и оркестр Мехтер для того, чтобы ободритьармию и придать ей сил и храбрости. После получения особого знака предводителясельджуков Тогрул-бека309 оркестр начал бить в барабаны и наккары, а затем егоErendil M. Türk tarihinde askeri muzik ve şanlı Mehter. S.
6.Набат (араб. naubât – «барабаны, в которые бьют перед домами знатных лиц», возм., через посредствотюркских языков) – оповещение или сигнал тревоги для сбора народа, который, как правило, подаетсябарабанным боем или ударами в колокол.304Erendil M. Türk tarihinde askeri muzik ve şanlı Mehter // Askeri tarih bülteni eki. 1981. № 12. S. 6–7.305Ibid. S. 7.306Ibid.
S. 4, 7.307Еремеев Д. Е. Этногенез турок (происхождение и основные этапы этнической истории). С. 81.308Битва при Данданакане, Битва под Мервом (23 мая – 25 мая 1040 года) – крупное сражение, положившееначало масштабным сельджукским завоеваниям в Азии, между сельджукским войском и армиейГазневидского государства. Первая крупная победа сельджуков, способствовавшая их продвижению вПередней Азии.309Тогрул бек (1038-1063) – первый правитель династии сельджукидов.302303111сельджукская армия просто порубила своими мечами газневидское войско310.Суверенитет сульджуков, а также распространение турок по Среднему и БлижнемуВостоку привнесли в музыку заимствования, которые отличались живостью иразнообразием.
Развитие коснулось военной, дворцовой, кочевой и религиозноймузыки311. В сульджукских дворцах музыка звучала во время праздников и свадеб,коронации нового падишаха, во время празднования побед, приемов иностранныхпослов.Важность музыки была столь велика, что во время чтения государственныхуказов, а также собраний государственного аппарата, вместе со знаменем всегданаходился барабан. Снова проявляются обрядовые и магические свойства этогоинструмента312,вкоторыхзаложенытрадиционныемифологическиепредставления турок. Так, после своих военных побед султан Ахмад Санджар313устраивалпраздничныецеремонии,которыесопровождалисьбарабаннойдробью314.
Неслучайно эту церемониальную роль выполнял именно барабан,поскольку в нем заложен принцип «со-настраивания»315 действительности,гармонизации мирского (инструментального) и сакрального. В Сельджукскомгосударстве военный оркестр назывался невбетхане (nevbethane) (свое названиеоркестр Мехтер получил лишь в османский период), а музыкантов называли«дежурными» (nevbetiyan).
Выражение «держать пост» (növbet çalmak) или «битьнабат» также имеет значение «играть марш» (в определенное время суток передмолитвами, призывая таким образом верующих совершить намаз)316.Одним из решений, изданных в период правления сельджуков, былманифест, призывавший оркестр во время военных походов бить набат 5 раз в деньоколо шатра султана и 3 раза в день – около шатров военачальников сельджукскойErendil M. Türk tarihinde askeri muzik ve şanlı Mehter.
S. 8–9.Vural T. Osmanlı dönemi Mehter teşkilatı // Zeitschrift für die Welt der Türken. 2012. № 1, vol. 4. S. 316.312Ващенко А. В. Суд Париса: сравнительная мифология в культуре и цивилизации. С. 11.313Ахмад Санджар (1118-1153) – последний правитель династии сельджукидов.314Eren M. A. Mehter tarihi ve marşları. İstanbul, 1959. S.
7.315Овчинникова Ю. С. Отношение «Человек – Мир» в традиционных музыкальных культурах какметодологическое основание постижения сущности музыкального образования народной ориентации //Музыкальное искусство и образование. Вестник кафедры ЮНЕСКО при МПГУ. 2016. № 1. С. 13.316Eren M. A. Mehter tarihi ve marşları. S. 7.310311112армии317. Такой бой маркировал основные религиозные и военные события. Вопервых, оркестр призывал султана и всех верующих воинов, находящихся в походе,к ежедневной пятиразовой молитве. В этом действе проявлялось особоерелигиозное назначение оркестра во время войны – не на всех территориях имелисьмечети и возможность давать сигнал для молитвы, в то время как оркестр Мехтервыполнял эту функцию.
Время молитвы определялось астрономом, который такжевсегда входил в состав походного войска. Вот как описывает эту ситуациюпутешественник и писатель XVII в. Э. Челеби318 в своей «Книге путешествия»:«Здесь паша отправил коменданту крепости319 благородное предписание инаправил туда своего особо доверенного офицера – ич-мехтера320, приказавбыстро украсить крепость, немедленно привести в готовность все войско приполном вооружении, да чтобы к его (паши) прибытию для смотра крепостиединым духом запели торжественный призыв мусульман к походу, и разом грянулбы салют из ружей и пушек»321.Во-вторых, при помощи оркестра султан мог оповестить армию, котораяиногда достигала нескольких тысяч человек, о готовящейся атаке или выиграннойбитве.
Таким образом, оркестр показывал подданным в армии величие султана иинформировал их о происходящем в стане. Участниками таких первых оркестровнеизменно были знаменосцы, барабанщики и играющие на бунчуках 322. Благодаряпобеде Алп Арслана323 при Малазгирте сельджуки, положив конец Византийскойимперии, открыли себе путь в Малую Азию. Таким образом, мы можем заключить,что институт Мехтера зародился именно в сельджукский период, а своедальнейшее развитие получил при османах.Çalışkan K. Geçmişten günümüze en canlı kültür mirasımız şanlı Mehter. İstanbul, 2001. S. 13.Эвлия Челеби (1611-1682) – османский путешественник, исследователь и писатель, странствующий потерритории Османской империи и соседних государств более 40 лет.319Здесь речь идет о крепости Хасанабад.320Ич-Мехтер (iç–mehter)– особо доверенное лицо из команды музыкантов, использовавшееся дляразличных поручений.321Челеби, Э. Книга путешествия: (Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII века):Перевод и комментарии.
Вып. 3: Земли Закавказья и сопредельных областей Малой Азии и Ирана. М.,1983. С. 101.322Altınölçek H. Askeri Musiki Geleneği ve Mehterhanenin Bir Kurum Olarak Yerleşme Süreci // Osmanlı. Cilt10. Kültür ve sanat. Ankara. 1999. S. 753.323Султан Алп Арслан (1030–1072) – второй султан государства сельджуков.317318113Османский период. В османский период институт Мехтера развился ещебольше. В последние годы существования Сельджукского государства османы,которые являлись правителями приграничных областей, постоянно нападали навизантийские города и крепости, находящиеся в их окружении.
Успешная борьбаОсмана I Гази324 против византийцев снискала ему помощь и поддержкувластителей анатолийского сельджукского государства, которые зависели отОсмана. Именно эта поддержка и явилась залогом выхода Османского государствана мировую арену. Многие историки считают, что сельджукские султанынаправили Осману Гази некие подарки в качестве символа независимости. Средиподарков были туг, знамя, барабан и наккара. Главный придворный астролог тоговремени писал: «В результате оккупации монголами анатолийское сельджукскоегосударство сильно ослабло, страна была разрушена. Конечно, у них не былоникакого желания становиться монголами, поэтому они сконцентрировалисьвокруг Османа Гази»325.
Осман довольно скоро снискал признание своего военногои стратегического таланта и в знак этого получил от сельджукского правителябунчук и барабан. Ала ад-Дин Кейкубад III326 вместе с тремя другими правителямипровозгласил, что Осман Гази вступил в борьбу с неверными и совершилсвященную войну газават – борьбу за распространение ислама. Обрадовавшисьэтому, в 699 г. (1299–1300)327 они провозгласили Османа правителем всех трехбейликов и направили ему в дар барабан, знамя и наккару.
Современный османоведОруч-бей писал: «Правитель Ала ад-Дин услышал о завоеваниях и был оченьобрадован. Он поспешил поздравить Османа Гази за его храбрость: он приказалдостать из казны стрелы, оружие и броню, а также навьючил 50 каравановверблюдов и 50 караванов мулов военными инструментами. Из государственнойказны он достал белый флаг, который пришел от египетского султана. Стукнув вбарабан кёс, он собрал туг, знамя, флаг, барабан и наккару и направил все этоОсману с самым быстрым гонцом»328. Из этого описания становится понятным, чтоОсман I Гази (1258–1324) – основатель Османской империи.Erendil M. Türk tarihinde askeri muzik ve şanlı Mehter. S.
10.326Ала ад-Дин Кейкубад III (1283-1302) – румский султан, правивший западной частью государства327Согласно исламскому календарю, 699 г. соответствует 1299–1300 г. н.э.328Erendil M. Türk tarihinde askeri muzik ve şanlı Mehter. S. 10.324325114направленные подарки являются символами государственности, которые обладалиособым сакральным значением.
Мы также можем предположить, что онипредставляли собой некие почетные знаки, регалии, которые преподносили заособые таланты и заслуги перед государством, кои Осман Гази продемонстрировалАла ад-Дину.После утверждения Османа I правителем государства ему были пожалованыбарабан и бунчук (лошадиный хвост, который отражает конно-железное основаниекультуры турок-кочевников), знамя (с тенгрианскими символами) и сабля (каксимвол воинственности кочевника).
Т.е. среди этих символов, отражаюшихценностные доминанты турецкой культуры, выявленные нами в предыдущихпараграфах, находится и барабан, чем подчеркивается его особая роль как знакадостоинства власти. Причина этого кроется в том, что барабан своим боеммаркирует основные события жизни турецкого общества – религиозные, военныеи светские. Главное его предназначение проявляется в донесении до людей того,что следует делать в тот или иной момент; звуки барабанного боя организуютнарод, его пространство, образ жизни, деятельность.
Таким образом, барабан,помимо упомянутого нами выше сакрального предназначения, выполняет такжефункцию управления обществом (власть правителя) и символизирует достоинство,без которого это невозможно.Граф Марсильи329 так писал об образовании оркестра Мехтер в Османскомгосударстве: «Ала ад-Дин в знак независимости и своего восхищения подарилсултану Осману Гази барабан, знамя и меч. Таким образом, он разрешил войнупротив Малой Азии, которая находилась под властью Восточной РимскойИмперии»330. Здесь барабан, знамя, и меч выступают в виде государственныхсимволов, знаков власти правителя, которые реализуются в управлениигосударством: знамя – это знак Неба в тенгрианском мировоззрении, Высшейвласти, барабанный бой, как мы предположили выше, организует пространствоГраф Луиджи Фердинандо Марсильи (1658–1730) – итальянский военный деятель и ученыйнатуралист.
Совершил путешествие в Османскую империю с целью сбора информации о военнойорганизации этой страны.330Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. İstanbul, 1964. S. 14.329115людей, а меч выражает воинственность, которая выступает одной из ценностныхдоминант турецкой культуры. Все эти символы также присутствуют и в оркестреМехтер, что дает нам основание полагать, что оркестр Мехтер представляетгосударственность и является репрезентатом султана.Однако Мехтер был не только государственным военно-музыкальныминститутом, он также присутствовал и в мирной жизни падишаха. Как отмечал Э.Челеби в с «Книге путешествий»: «В то время когда падишах скучал или грустил,Мехтер мог обрадовать своего султана с помощью 12 макамов, 24 ладов и 48оркестрантов»331. Данный пример демонстрирует интонационное своеобразиемузыки оркестра, которая своим психотерапевтическим воздействием помогаласултану настроить связь с Космосом и пробудить символическое переживание.Официальная дата образования оркестра разнится.
По данным исследованийисторика М. Эрендила, в 1289 г. сельджукский султан направил Осману Гази указ,согласно которому Осман освобождался от всех налогов. Вместе с указом Османубыли также направлены туг, знамя, барабан, золотой меч, лошадь в серебряныходеждах и сто тысяч дирхамов в знак уважения от бейликов332. Таким образом,появившийся праобраз настоящего оркестра даже на своих первоначальных этапахразвития имел в арсенале не только музыкальные инструменты, воспроизводящиенепосредственно музыкальное произведение, но и атрибуты, которые и по сей деньявляются символами этнокультурной идентификации турок.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
