диссертация (1169333), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Если интонация понимается как процесс переживаемого движения,переход от звука к звуку, то контонацию можно обозначить как созерцание,сослушивание определенного набора звуков251. Другими словами, в контекстесуфийской мистической связи с Богом, интонация выражает хилват252, аконтонация – Самаъ253. Именно этот медитативный аспект контонации свойственентрадиционным восточным музыкальным культурам, рассматривающим музыку каксмыслотворение и размышление на пути к высшему бытию (например, в суфизме).Вместе интонация и контонация выступают одним из проявлений гармонии мира,при которой интонация связана с временным аспектом музыки, а контонация – сТоропова А. В. Интонирующая природа психики.
М., 2013. С. 175–176.Мациевский И. В. В пространстве музыки. Спб., 2011. С. 3.252Хилват – в суфийской традиции долгая практика медитаций в уединении.253Самаъ – в суфийской традиции блаженное слушание, совершаемое с использованием музыкальныхсредств.25025192пространственным254.Т.е.музыкаотражаетпространственно-временныехарактеристики бытия, формируя тем самым единый мировой континнуум. Какотмечает А. С. Алпатова, данные категории могут синонимизироваться, посколькув традиционных культурах определенные мантры, ритуальные песни и т.д.«воспринимаются не столько сознанием, сколько подсознанием»255. Для нашегоисследования важно то, что это подсознательное восприятие музыки оркестраМехтер способствует не только усвоению «правильных» ценностей османов, о чеммы писали ранее, но и созданию определенного настроя, помогающего в военнойи мирной жизни султана и его поданных.В оркестре Мехтер контонацияпроявляется в следующих аспектах:– гармонизация и со-настраивание каждого отдельного музыканта со своимвнутренним миром (вхождение в состояние полутранса для вчувствованиев исполняемую музыку);–гармонизация и со-настраивание каждого отдельного музыканта свнешним миром (передача слушателю особой энергеники, заложенной вкаждом исполняемом звуке);– сыгрывание музыкантов между собой для достижения единства игармонии;– со-настраивание со звуками природы и ее стихиями.В комплексе все эти аспекты создает некую обрядовую нить, приводящую ксо-настраиванию музыкантов со слушателем, вживание в особое психоэмоциональное состояние с целью исполнения ими своей роли транслятора междубожественным и мирским.Теория контонации тесно связана с культурологической концепциейМузыкального МироТворчества в традиционных культурах народов мира Ю.
С.Овчинниковой.ИсследовательопределяетмузыкальноеМироТворчествоследующим образом.Алпатова А. С. Об универсальных категориях в музыковедении: история и современный опыт[Электронный ресурс] // Международная интернет-конференция «Музыкальная наука на постсоветскомпространстве». РАМ им. Гнесиных, 2014–2015.
gnesinstudy.ru/wp-content/uploads/2014/12/alpatova2014.pdf255Там же.254931. По целям действия: как музыкальное творчество, направленное надостижение гармонии и единства с окружающим миром, на со-бытие.2. По способу творчества: как мирное действие, осуществляемое с помощьюлада (сакральное отношение к звуку и слову).3. По исполнению и участию: как совместное действие «всем миром» –вместе с миром (нет жесткого разделения на слушателей и исполнителей, общаявключенность и взаимодействие, вписанность в уклад жизни).4. По предмету творчества: как созидание посредством музыки мира своейкультуры (своей земли, дома, этноса) и культуры всечеловеческой256.Таким образом, контонация обеспечивает гармонизацию мира, котораядостигается путем совокупного музыкального МироТворчества различныхтрадиционных культур.
Вместе ониобразуют целостность и единство,составленные из множества разнообразных музыкальных традиций. При этомкаждая из них осознает свое место в калейдоскопе культур и те задачи, которые онавыполняет для достижения Гармонии бытия.Взаимодействуя между собой, контонация и интонация образуют музыку257– целостный мир музыкальных звуков, представляющих образ всего мира.
Приэтом для понимания интонационно-контонационных особенностей этническоймузыки необходимо системно исследовать культуру, историю, язык изучаемогонарода. Именно с этих позиций мы и будем анализировать в дальнейшем оркестрМехтер как целостный феномен традиционной турецкой культуры, в которомпроявляется турецкое национальное интонирование. Рассмотрим интонационноконтонационное своеобразие турецкой народной музыки, в котором проявляютсявыявленные нами в предыдущем параграфе культурно-исторические пласты.1.
Кочевой пласт. Жанровое многообразие турецкой музыки обсловленоразличными обрядами и ритуалами, праздниками, связанными с кочевым образомжизни и окружающей кочевника степной природой. Широко представленыБаркова Ю. С. Музыкальное МироТворчество: традиционная музыка народов мира в духовноэкологической цивилизации. М., 2013. 168 с.257Алпатова А. С.
Об универсальных категориях в музыковедении: история и современный опыт.25694песенные и вокальные жанры, которые отражают особое отношение турецкогонарода к поэтическому слову, формы которого определили и музыкальные жанры.Ритмическое своеобразие также связано с особенностями поэтического ритмав турецком стихосложении.
Простые ритмические рисунки турецкой музыкиотражаютсимволизированноепереживаниедействительноститурками.Постоянные перекочевки обусловили внутреннюю организованность туркакочевника, а также ритмичный бег лошади, ритмы скачущего всаднника258.Мелодика турецкой народной музыки обусловлена спецификой восприятиякочевником времени. Длительные перекочевки, утомленная солнцем окружающаяприрода степи передаются в протяжных мелодиях, опеваниях звуков, навевающихразмышления о природе и ее переживание.2. Османский и современный пласты. Помимо своего кочевническогооснования турецкая музыкальная традиция неразрывно связана с арабской ииранской, пришедшими в Османскую империю вместе с принятием ислама.Родствоэтоопределилось,преждевсего,виспользованииладовойиформообразующей системы макамата.
Эта система с музыкальной точки зренияхарактеризуется неустойчивой системой нотации и вариативностью исполнения, ав культурно-философском смысле тесно связана с суфизмом. В макаме заложенався интонационная (или, как мы отмечали ранее, знаково-символическая) систематурецкой традиционной музыки, которая воплощается в символических образах иидейных установках как суфизма, так и ислама.Макам (варианты: мугам, маком; во множественном числе – макамат) –понятие сложное и неоднозначное. Дать четкое определение термину макам оченьсложно. Так, в трудах средневекового мыслителя Кавкаби Бухари приводятся триего значения: «лад», «глава трактата», «место расположения и нахождения»259.Макам означает также ступени, которые суфии проходят на пути к духовномусовершенству.
Арабское по происхождению слово «макам» означает «место»,«стоянка». На этом основании исследователь турецкой музыки Г. ОрансайВайнштейн С. Феномен музыкального искусства, рожденного в степях // Советская этнография. 1980.№ 1. С. 150.259Аммар Ф. Х.
Ладовые принципы арабской народной музыки. М., 198425895полагает, что корень «кама» (букв. «стоять», «вставать») в музыке первоначальнообозначал«местомелодии»,«звуки,накоторыхстроитсямелодия».Отечественные музыковеды предлагают следующую формулировку: «макам (араб.makam – местоположение, стоянка, позиция; в частности, положение пальца нагрифе струнного инструмента260) – одно из основных понятий в арабской, турецкойи иранской музыке, обозначающее распространённый в этом регионе принципмузицирования и его отдельные проявления»261.Одним из главных принципов художественного мышления в искусствемакамата следует рассматривать принцип «единства в многообразии» (который всуфизме обозначается термином «тавхид» - араб.
«объединение»). Он восходит кидеет возвращения каждого явления к своему первоначальному виду (образ круга)иуказаниюдорогикэтомудуховноесостояниенапутиксамосовершенствованию262. Интонационная специфика турецкой традиционнноймузыки заключается в ладовой переменности, проникновении одного лада в другойв рамках одного произведения. При этом важно отметить, что турецкий макамвсегда представляет собой вокально-инструментальное произведение.Еще одной интонационнной особенностью турецкой музыки являетсямонодическое пение. В оркестре Мехтер, как и в тюркских культурах вообще,отсутствует традиция многоголосья или полифонического хорового пения, всепроизведения исполняются в унисон. Унисонное исполнение музыкальногопроизведения (иногда с инструментальным сопровождением, также в унисон)обусловлено открытостью окружающего пространства, а также простотой природыкочевых народов.
Как отмечает Г. Д. Гачев, в степи тихо, птиц мало и звуки своиони издают редко, гор нет, вода тиха. Звук в степи – событие редкое и особое263.Звуки не отражаются от гор, не перекликаются, как, например, в лесах. А значит,многоголосию взяться неоткуда. Его отсутствие обусловлено еще и тем, что оночасто связано с многоформатностью окружающего космоса: а в космосе кочевникаКак правило, уда.Музыкальный энциклопедический словарь. С. 320.262Низомов А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
