диссертация (1169333), страница 24
Текст из файла (страница 24)
2007. № 1. 241–242.289105Мы же рассматриваем МКМ во всей ее синкретичности и опираемся на болееширокий культурологический подход, согласно которому в МКМ включаютсяэтнокультурный образ мышления и национальный менталит, характерный дляданногоэтносаспособ«чувствования»окружающейдействительности,эмоционально-психологический способ постижения мира, эстетика и звучаниеокружающей природы, национальный язык, национальные чувства и идеи и др290.МКМ действует в сфере музыкального, однако она применима в большейстепени к традиционным музыкальным культурам и в частности к музыкальномуфольклору. Как отмечает Ю.
С. Баркова, «основу МКМ составляет фольклорнаямузыка»291. Мы полностью согласны с этим тезисом и считаем, что фольклорнаямузыка в глобальном смысле проявляется не только в звуке, но и в Слове, костюмеи дополнительных атрибутах. В них как в целостной системе отражен введенныйученым «деятельностный принцип «со-»292, который составляет основу творчестваи интонирования в традиционных культурах. Этот синкретический принцип (событийствование, со-настраивание, со-переживание) согласует и объединяет междусобой все уровни (в нашем исследовании: ценностный, творческий и структурный)и элементы (мифы, представления о природе, теологические представления и т.д.)картины мира, давая целостное и гармоничное представление о мире и человеке.Именно этот принцип и послужитнам основанием для формированиясобственного терминологического понимания МКМ.Музыкальная картина мира – многоуровневая система представленийнарода о мире и человеке в традиционных культурах, связанная с национальнойприродойимифами,проявляющаясявмузыкальномтворчествеиохватывающая такие аспекты создания фольклорного музыкального образа,как звук и звучание, слово, костюм и дополнительные атрибуты.
В связи с этимв своем диссертационном исследовании мы будем рассматривать оркестр МехтерБаркова, Ю. С. Музыка и устнопоэтическое слово в традиционной культуре гэлов Шотландии: автореф.дис. ... канд. культ. наук: 24.00.01 / Баркова Юлия Сергеевна. М., 2006. С. 21–22.291Там же. С. 21.292Овчинникова Ю. С. Отношение «Человек – Мир» в традиционных музыкальных культурах какметодологическое основание постижения сущности музыкального образования народной ориентации //Музыкальное искусство и образование.
Вестник кафедры ЮНЕСКО при МПГУ. 2016. № 1. С. 13.290106в качестве целостной музыкальной картины мира турок, состоящей из трехсистем координат:1. Ценностная система координат в рамках выделенных культурноисторических пластов:• воинственность;• тенгрианское мировоззрение;• религиозность;• государственность и национализм.2. Творческая система координат, в которой «сотворяется» мир собственнойкультуры:• звуковаякартинамира(инструментальныйифилософско-музыкальный уровни);• мифологическая картина мира (вокально-словесный уровень);• вестиментарная картина мира (костюмный уровень).3. Структурная система координат:• человек;• материальная культура;• духовная культура.Музыкальную картину мира можно представить в виде подобной схемырисунка (рис.
1):Рисунок 1. Схема музыкальной картины мира107Подведем итоги вышесказанному. Мы определили, что Мехтер представляетиз себя оркестр вокально-инструментальной народной музыки. Таким образом,фольклорная вокально-инструментальная музыка в синкретизме с костюмамиисполнителей есть наиболее целостное выражение мировоззрения народа,традиций и ценностных оснований его культуры. В ней заложены не только векамисформированные смыслы и символы культуры, которые передают историческуюпамять народа, но и вектор его дальнейшего культурного развития, служащийпутеводной звездой для будущих поколений.Выражается этот синкретизм во всей своей полноте и целостности вмузыкальной картине мира, которая характеризуется многоуровневостью исистемностью. При этом в своей работе мы будем рассматривать оркестр Мехтер сточки зрения проявлений исконных оснований культурной самобытности турок,рассмотренных в предыдущих параграфах, на всех этих четырех уровнях-системахмузыкальной картины мира: инструментальном, музыкально-философском,вокально-словесном, костюмном.1.2.2.
Истоки и этапы становления военного оркестра МехтерВ отечественной историографии проблема зарождения и развития оркестраМехтер почти не исследована. Малочисленные сведения сводятся к примернойдате создания оркестра, да и те разнятся от автора к автору. Поэтому прирассмотрении вопроса об истории создания и развития оркестра Мехтер в своейработе мы будем опираться на сведения, полученные в архивах Военного музеяТурции, расположенного в Стамбуле. В частности, будем использовать работытурецких военных исследователей-историков Х.
Алтынолчека, И. Арсланоглу,Т. Вурала, И. Кайабалы, Х. Санала, К. Чалышкана, Т. Н. Эралпа, М. А. Эрена,М. Эрендила.108Среди турецких ученых существуют разные точки зрения на проблемупроисхождения названия оркестра. Согласно исследованиям М.Эрена, названиетурецкого оркестра Мехтер происходит от персидского «михтер» mihter (;مهترmehter в османском языке), которое означает «один музыкант». Оркестр называлиmehterân (مهتران,мн.число mahtarān), а площадки для исполнениямузыкиназывались mehterhane (مهترخانه, «собрание мехтеров», происходит от персидского«дом мехтера»)293. В современном турецком языке весь оркестрназывают mehterbölüğü («подразделение мехтер») или mehter takımı («команда мехтер») –термином, используемым также для некоторых чиновников Османской империи:под ним понимаются не только группы, но и отдельные музыканты.По мнению других турецких исследователей294, название происходит отперсидских mih (звезда) и ter (круг).
Мы склонны считать такую версиюправомерной, поскольку, как упомянуто в предыдущем параграфе, круг и звездаявляютсясимволамитюркскойкультурыиотражаюттенгрианскиемифологические представления турок. В этом же мифологически-символическомключе мыслил и исследователь К. Чалышкан,объяснявший происхождениеназвания оркестра от перс. «Mahi-ter» – «новая луна» или «месяц». Ученыйсвязывает название с тем, что, во-первых, луна или месяц также является символомтурецкой культуры, во-вторых, во время выступлений оркестр построен в формеполумесяца295.Еще одна версия происхождения названия восходит к персидскому mihter –высший, высочайший, великий296. У мамлюков и в Туркестане терминиспользовался для обозначения чиновника или визиря297.
Данная точка зрениятакже перекликается с предназначением оркестра и его функцией прославлениясултана и символа божественного провидения и сакральной природы. Точная датаначала использования термина «мехтер» в отношении военных музыкантовEren M. A. Mehter tarihi ve marşları. İstanbul, 1959. S. 9.Х.
Санал, М. Эрендил.295Çalışkan, K. Geçmişten günümüze en canlı kültür mirasımız şanlı Mehter. İstanbul, 2001. S. 5.296Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. İstanbul, 1964. S. 4.297Ibid. S. 3.293294109Османскойимперииотсутствует298.Обратимсякрассмотрениюэтаповстановления оркестра.Доосманский период. Истоки зарождения оркестра Мехтер необходимоискатьвСреднейАзии.ЕслинаЗападетрадиционнымисимволамигосударственной власти являлись флаг, герб и корона, то их эквивалентами наВостоке были знамя, туг и барабан. Во многих средневековых источникахвстречается информация о том, что еще в домусульманский период в тюркскихреспубликах Cредней Азии во время открытия и закрытия Курултая звучалбарабанный бой и поднималось знамя. Так, в V–VI вв.
во времена кёктюрков(тюркского каганата) руководство племен проводило собрания, которыеначинались только после барабанного боя и при наличии знамени. Здесь отчетливовидится, что сакрализация данных символов происходит через обряд. С течениемвремени обрядовое значение знамени, туга и барабана ослабевало, и онипревратились в символы государственности. Если в современном оркестре знамя итуг выступают лишь в качестве символов, то барабан имеет «дуальную»299(символико-мифологическую и непосредственно инструментальную) природу.Также было известно, что у кёктюрков имелись крепкие политические связис византийцами, которые в 568 г.
прибыли к кёктюркам с посольством. Делегациювизантийцев возглавлял Земаркос из Киликии. По его воспоминаниям, кёктюркипредставили некоторые странные для византийцев традиции. Одной из них былообрядовое собирание и сожжение старых вещей, которое сопровождалось игрой нанекоторых духовых инструментах, из которых они «выдували огонь». Такимиинструментами были дудочки и трубы, также это действо сопровождалось игройна тарелках и колокольчиках300. Эти инструменты обладали особой магическойсилой психологического воздействия и были направлены натрансформациюКосмоса с целью гармонизации окружающего пространства301.298Ibid.Ващенко А.
В. Суд Париса: сравнительная мифология в культуре и цивилизации. С. 36.300Erendil M. Türk tarihinde askeri muzik ve şanlı Mehter // Askeri tarih bülteni eki. 1981. № 12. S. 6.301Ващенко А. В. Суд Париса: сравнительная мифология в культуре и цивилизации. С.
38.299110Согласно запискам китайского путешественника, посетившего уйгуров в 637г., отмечено, что «каждый раз, когда они выходили на кочевье, они играли намузыкальных инструментах, что подтверждает их особую любовь к музыке»302. Обэтойтрадицииписаливыдающийся тюркский филологилексикографМ. Кашгарский в своем труде «Диван Лугат ат-Турк»: «по традиции, перед тем какпускаться в кочевье тюрки бьют в набат303 перед своим властителем.
Они бьют вбарабаны и поднимают туг»304. Известный арабский историк и философ ИбнХальдун (Абу Зейд Абдуррахман ибн Мухаммад аль-Хадрами) писал, что «втюркском государстве перед армией идут знаменосцы, которые несут знамя и туг,а сразу за ними – барабанщики, отбивающие ритм»305. Согласно военному историкуМ. Эрендилу, основной предпосылкой к созданию оркестра Мехтер послужило то,что для правителей оркестр был синонимичен понятию туг306, который, как мыопределили в предыдущем параграфе, являлся символом независимости,государственности и чести. Известно также, что барабан и знамя в качествесимволов власти сельджуков перешли к ним от огузов307 (т.е. от первых кочевыхплемен, составивших основу турецкого народа).В XI–XII вв.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
