диссертация (1169333), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Современный оркестрисполняет традиционную музыку и является частью Военного музея Стамбула приОтделении военной истории и стратегического планирования Генерального штабаKaramahmutoğlu G. Tanzimat döneminde müzik dönem padişahları ve muzik anlayışları // Osmanlı. Cilt 10.Kültür ve sanat. Ankara, 1999.
S. 632.358Махмуд Джелаль Байар (1950 – 1960) – третий президент Турецкой Республики.357125Турецкой Республики. Оркестр дает ежедневные концерты в Военном музееСтамбула, а летом участвует в празднествах в крепости Румели Хисары.Все участники оркестра являются военными и несут службу в армииТурецкой Республики. Помимо основного состава, в каждой из 89 турецкихпровинций имеется местное подразделение Мехтер.
Исторические функцииоркестра со временем были переосмыслены и преобразованы. Сейчас оркестрвыступает на мероприятиях государственного и международного уровня, таких какДень независимости, День Города, День Победы, а также на встречах главгосударств. Помимо оркестра Мехтер Генштаба Вооруженных сил ТурецкойРеспублики имеется военный оркестр гражданского назначения, которыйобеспечивает такие государственные мероприятия, как возложения, похороны,открытия памятников и т.д. Сегодня благодаря оркестру вновь оживаютэтноистория, ценности и национальный характер турецкого народа, выполняютсявоспитательно-образовательные функции, происходит процесс этнокультурнойидентификации.Историческиеадаптировалиськфункциисовременныморкестрареалиям.трансформировалисьРепрезентативнаяифункцияпреобразовалась в протокольно-государственную, религиозная стала функциейсохранения устной традиции, а сигнальная и дозорная трансформировались в«стояние на страже» собственной национальной истории и этнокультурнойидентификации.
Оркестр как символ турецкого героизма и славы несет в себеисторию многовекового доминирования Османской империи на мировой карте.Выводы по Главе IГлава I диссертации посвящена осмыслению турецкой культуры как объектакультурологического исследования. В параграфе 1.1.1 работы мы определилиосновные понятия диссертации, ввели читателя в проблематику традиции итрадиционной культуры, определили их важнейшие методологические основания,среди которых мы выделили «символ», «знак»,«ценностные доминанты»,«сакральность» и «миф». В качестве основы будущего исследования мы выбрали126метод интерпретации символики мифологического образа А. В.
Ващенко,семиотические методы А. Ф. Лосева и Ю. М. Лотмана, понимание сакральности М.Элиаде и экзистенциальную теорию Г. Д. Гачева (Космо-Психо-Логос).В параграфе 1.1.2 исследования мы анализировали теоретические подступык тюркскому миру. Мы выявили, что турки представляют собой один из народов,исторически входящих в состав Османской империи и формирующих большинствонаселения современной Турецкой Республики, который в связи с культурноисторической, языковой и идеологической общностью с другими тюркскиминародами формирует тюркскую цивилизацию. Нам удалось выявить ключевыеисторико-культурныепластытурецкогомира(кочевой,османскийисовременный); затем на их основе определить ценностные доминанты турецкойкультуры (воинственность, тенгрианское мировоззрение и приверженностьнравственно-духовным принципам ислама), составляющие ее своеобразие; а взавершении – рассмотреть роль оркестра Мехтер в формировании этнокультурнойидентичности турок в контексте выявленных историко-культурных пластов.В параграфе 1.1.3 мы совершили попытку проникновения в сферутенгрианских основ бытия турецкого народа.
Так, в тюркской кочевой культуре, ккоторой относится и турецкая культурная традиция, мы выявили такиеформирующие тенгрианское миропонимание символы, как круг, звезда, знамя,воин. Также мы определили числовую и цветовую символику культуры номадов, азатем проанализировали их проявление в разных аспектах оркестра Мехтер.Параграф 1.2.1 раскрывает музыкальные основы нашего исследования. Мыопределили, что оркестр Мехтер является военным оркестром народныхинструментов, и в нем проявляется музыкальный синкретизм вокального иинструментального исполнительства.
В связи с этим мы ввели в диссертацию такиеэтномузыковедческие понятия, как «синкретизм», «интонация», «звук», выявилиинтонационные особенности турецкой традиционной музыки, связав их свыделеннымиранеекультурно-историческимипластамииценностнымидоминантами турецкой культуры. Мы также дали определение понятию127музыкальной картины мира, в которой, как в многоуровневой системе,воплощаются представления народа о мире посредством музыки.Параграф 1.2.2 посвящен истории военного оркестра Мехтер.
Мыпроанализировали разные версии происхождения названия оркестра, а такжепроследили основные вехи его развития в сочетании с внешнеполитической,социальной и внутриэкономической ситуацией в Османской империи в указанныйпериод. Если на заре своего появления оркестр был «гимном» Османской власти исимволом политического контроля, в его составляющих отражалась системамифологических представлений турок, то во время упадка оркестр играл уже менеезаметную социальную роль, стараясь сохранить культурную историю ицелостностьгосударства.Историческиоркестрвыполнялрелигиозную,управленческую и репрезентативную функции, нес сигнальную и дозорнуюслужбы, сегодня же Мехтер участвует в международных и местных протокольныхмероприятиях и фестивалях, а также входит в список культурного наследияТурции.
Вместе с тем он играет важную роль в формировании этнокультурнойсамоидентификации будущих поколений турок, несет в себе столь важную длятурок историческую культурную память праотцов народа, а также являетсяносителем и хранителем устной религиозной традиции.128ГЛАВА II. ОРКЕСТР МЕХТЕР КАК СИМВОЛИЧЕСКОЕПРОСТРАНСТВО ТУРЕЦКОЙ КУЛЬТУРЫ2.1. Музыкальные инструменты оркестра Мехтер в триединстве«Космо-Психо-Логоса» тюркской культуры359Тенгрианское мировоззрение турок корнями восходит к исконно тюркскимпредставлениям о природе, человеке и мире. Оно сформировалось задолго допоявления мировых религий360.
Как отмечает Р. Ф. Мухаметдинов, древнетюркскиепредставления тоже не обходились без божеств, но информацию о них тюркамдавали не конкретные личности-пророки (Авраам, Будда, Иисус Христос,Мухаммед).Тюркиприходиликпонятиюбогапутемумозрительногоистолкования природы, рассматриваемой в ее целостности361. Поэтому и мы будеманализировать музыкальные инструменты в их тесной связи со стихиями природы.Опираясь на концепцию «национальных образов мира» Г. Д.
Гачева, рассмотриммузыкальные инструменты оркестра в триединстве местной природы (Космос),характера народа (Психея) и его ума, ментальности (Логос)362. Дополнимконцепцию Г. Д. Гачева воззрениями философа музыки суфия Хазрат Инайят Хана,который в своей эстетике рассматривает проблематику связи музыки и природысовершенно с другого ракурса, однако приходит к похожим выводам. По мнениюученого, пять элементов (вода, воздух, огонь, земля и эфир) сформированы изатомных вибраций Космос; каждый из них имеет звук, форму, цвет и обладаетособым психо-звуковым воздействием на человека363.
При музыковедческойхарактеристикесамихинструментовмыбудемиспользоватьсистемуПри написании данного раздела диссертации использованы материалы нааучных работ, выполненныхавтором лично и опубликованных ранее: Горбунова М. Ю. О традиционных музыкальных инструментахвоенного оркестра Мехтер // Проблемы музыкальной науки. 2016. № 1. С. 27–32.360Мухаметдинов Р. Ф. Тюркский мир и мировоззрение (или Манифест тюркизма XXI века)[Электронный ресурс]. 28.01.2015. http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1422428520361Там же.362Гачев Г. Д. Космос–Психо–Логос: Национальные образы мира.
М., 2007. 511 с.363Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука. С. 196–197.359129классификации музыкальных инструментов Хорнбостеля – Закса364, атакжеоктавную систему обозначения музыкальных звуков Г. Гельмгольца.Музыкальные инструменты часто выступают посредниками между членамимифологических систем.
Как пишет Л. Л. Гервер, типична медиация междуприродой и культурой: инструменты изготавливаются из растений, костейживотных и т.д.365. При этом И. В. Мациевский отмечает особую связь международными инструментами и мифологическими и эпическими представленияминарода366. В связи с этим рассмотрим все инструменты военного оркестра Мехтерв соответствии со стихиями природы, которые они представляют.Используемые инструменты можно разделить на три большие группы:аэрофоны, мембранофоны и идиофоны.Аэрофоны представляют воздушную стихию, потому что «та или инаяплененная в трубу часть мирового воздушного океана особую волну издает. Удуховых – звук внешней души, космической души природы, пространства.
Вдуховых происходит соединение душ: внутренней, нашей, и внешней, космосовой– их соитие в трубе: ведь дуем мы из себя, свой выдох, возврат заемногопревращаем искусством в дар природе, дарим ей звук, прорезь»367. Голубой368(синий) звук воздуха, «пронзающий и сметающий»369 все на своем пути, находитсвое выражение в духовых инструментах. В силу своей живости он превалируетнад всеми другими звуками, всей своей сущностью он вызывает экстаз370. Недаромименно «воздушные» инструменты используются в суфийской практике длявозвышения человеческой души и ее соединения с Космосом.Металлические идиофоны являются инструментами огня, потому что «ихнельзя произвести без огня, плавки металла и их кования в раскаленном виде»371.Звук этих инструментов красного цвета.
Он слышен при ударе грома, изверженииХорнбостель Э. М. фон, Закс К. Систематика музыкальных инструментов // Народные музыкальныеинструменты и инструментальная музыка. Часть первая. М., 1987. С. 229–261.365Гервер Л. Л. К проблеме «миф и музыка» // Музыка и миф: Сб. тр.: Вып. 118, М., 1992. С. 11–12.366Мациевский И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
