диссертация (1169333), страница 29
Текст из файла (страница 29)
В. Народная инструментальная музыка как феномен культуры. С. 8.367Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Евразия – космос кочевника, земледельца и горца. С. 69.368Здесь и далее мы приводим цвето-звуковую концепцию Хазрат Инайят Хана.369Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука. С. 198.370Там же. С. 199.371Гачев Г. Д. Национальные образы мира.
Евразия – космос кочевника, земледельца и горца. С. 70.364130вулкана, треске пламени, звуке автоматов, ружей и пушек. Этот звук призванпроизводить страх372.Мембранофоны представляют собой стихии земли и воды, т.к. «звучаниеземли – это ударные инструменты, где тело о тело, шумы разные: барабан,трещотки, ксилофон, кастаньеты, отчасти фортепиано; и тело земли далее –материал и фигура в каждом инструменте.
Вода – это сырое, живое в инструменте:кожи (животы) – барабаны и т.д.»373. Суфизм также понимает ударные какинструменты земли, желтый звук которых «производит дрожь, активность идвижение в теле»374 и тем самым прекрасно подходит для настраивания войска,активизации боевого духа.Остановимся подробнее на каждой из стихий, а также обозначимпринадлежность каждой группы инструментов к одной из частей Мирового древа.Критериями такого инструментального деления станут способы извлечения звукаиз инструментов, а также материалы, из которых они изготавливаются.Аэрофоны – воздух – Верхний мирАэрофоны мы отнесем к Верхнему миру, поскольку звук в них производитсяпри помощи рта – верхней части тела человека.
Преобладание аэрофонов воркестре (зурна (zurna), труба бору (boru), мехтерский дудук (mehter düdüğü),курренай (kurrenay), кларнет (klarnet)) можно объяснить тем, что в духовыхинструментах происходит «выдувание нашей души во внешний космос»375,отождествление космического и человеческого (дыхание (душа) – ветер)376, азначит, что в космосе кочевника на первый план выходит воздушная стихия.Поскольку место проживания кочевника – степь, то и все, что окружает кочевника– это небо и воздух.
Именно воздух и пески звучат для кочевника377. Согласнотюркским представлениям, мир возник из некой универсальной единицы,состоявшей из однородного вещества, а именно из воды (Н2О). Вода же возниклаХазрат Инайят Хан. Мистицизм звука. С. 198.Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Евразия – космос кочевника, земледельца и горца. С. 69.374Хазрат Инайят Хан.
Мистицизм звука. С. 198.375Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Евразия – космос кочевника, земледельца и горца. С. 70.376Топоров В. Н. Мировое дерево: Универсальные знаковые комплексы. Т. 1. С. 30.377Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Евразия – космос кочевника, земледельца и горца. С. 71.372373131сама по себе. В этом процессе не участвовали ни демиург, ни бог. Затем из этогохаоса получились отдельно вода (земля) и небо (воздух, солнце) и таким образомбыл создан мир.
Воздух тюрки представляли как воду, только в виде водяного пара.На это указывает и тюркский глагол «суламак» (sulamak – орошать и дышать), аслово «gök» (небо) образовалось от слова «su» (вода). Таким образом, водаразделилась на воду и воздух378. Как мы уже упоминали в параграфе 1.1.2, главныйбог в мифологии тюркских народов – Тенгри – это бог Неба, мужского начала, этодемиург, в который помещается весь космос кочевника, состоящий из воды (земли),воздуха и огня (солнца).Рассмотрим инструменты, представляющие стихию воздуха. К аэрофонамотносится зурна (zurna).
В системе классификации музыкальных инструментовХорнбостеля – Закса зурна относится к группе 422.112 (Аэрофоны (4) – духовыеинструменты (42) – шалмеи (422) – гобои (422.1) – отдельные гобои (422.11) – сконическим каналом (422.112)379.Название инструмента происходит из перс. ( سرنایsurnâ, surnâj), ( ورsûr)«праздник, веселье» и перс. ( نایnâj) «флейта». По другой версии имеет местоономатопея, в которой корень «зур» передает издаваемый инструментом звук.
Ещеодин вариант этимологии дает обращение к шумерским истокам зурны, где корень«зур»/«сур» означает божественное песнопение380. Этот инструмент, который вдревнем тюркском языке также назывался «юраг» (yurağ, от yürek – «сердце»), –один из основных, производящих в оркестре мелодию381. Т.е. именно он передавалвсе душевные и эмоциональные переживания.Этот язычковый инструмент представляет собой деревянную трубку сраструбом и несколькими (как правило, семью) отверстиями, одно из которыхнаходится на нижней стороне трубки, а остальные – на верхней. Диаметр ствола:20 мм, внизу расширяется до 60–65 мм. Изготавливается зурна из древесиныМухаметдинов Р. Ф.
Тюркский мир и мировоззрение (или Манифест тюркизма XXI века).Хорнбостель Э. М. фон, Закс К. Систематика музыкальных инструментов. С. 259.380Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 66.381Kayabalı İ. A., Arslanoğlu İ. Mehter Müsikisi. S. 328.378379132абрикоса, тутового дерева или ореха. Общая длина инструмента 350–370 мм.Музыкальный диапазон зурны: от H3 до C6382.Этот инструмент бывает трех видов: каба (kaba «грубая»), орта (orta«средняя») и джура (cura «звонкая»). В традиционной турецкой музыке широкоиспользуется звонкая зурна, которая обычно выступает в дуэте с традиционнымтурецким барабаном давул. Для военной музыки ее звук слишком высок и пискляв,поэтому в оркестре Мехтер используется только каба (грубая) зурна, которая имеетболее яркое, гулкое, сочное, низкое звучание и округлый и пронзительный тембр383.Б.
Х. Гусейнли отмечает, что у зурны (любой ее разновидности) имеется трирегистра: низкий – трудноизвлекаемый и поэтому почти неупотребляемый,средний – передающий сильное и яркое звучание, и высокий – производящийрезкий, пронзительный звук384. Здесь необходимо отметить, что в данноминструменте отражается макрокосм в микрокосме. Также зурна обладает высокойконтонационной силой, благодаря ее звучанию происходит «со-стояние»исполнителя и слушателя в Космосе бытия, слияние их в единый унисон само- имиро-чувствования.Звукоизвлечениеназурнепроисходитследующимобразом:губысоприкасаются с розеткой, а воздух вдувается в ствол через трость.
Для исполнениякоротких мелодий музыкант дышит ртом, а для получения протяжных длинныхзвуков использует цепное носовое дыхание. Вдох носом воздуха и одновременныйего выдох через рот позволяет звуку не прерываться в течение долгого времени.Легкие и полость рта в таком случае служат своего рода резервуаром, из котороговоздух постепенно направляется в инструмент. Такое звукоизвлечение отражаеттенгрианскую идею цикличности и взаимосвязанности Мира, а также передачувнутренних переживаний, прошений, молитв в Космос, к Богу; при этом зурнастановится сакральным средством передачи Слова, которое идет изнутри через рот,а затем и через инструмент к Небу.Здесь и далее применяется октавная система обозначения музыкальных звуков Г.
Гельмгольца.Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 67.384Гусейнли Б. Х. Народные музыкальные инструменты Азербайджана. Баку, 1989. C. 108–109.382383133Важнейшая роль данного инструмента в оркестре не могла не отразиться и всловесном фольклоре. Зурне посвящено множество пословиц, поговорок,анекдотов и т.д. Их можно разделить на две группы:К первой группе относятся выражения, обращенные непосредственно кинструменту, его достоинствам и звуковым особенностям.
Форма инструментадала выражение «как зурна» (zurna gibi), которое описывает либо узкие брюки,либо худого человека (как тростинка). Выражение «цимбалы и зурна» (zil zurna)имеет значение «полностью», «совсем» и используется для усиления определения.Например, очень пьяный человек в турецком языке представлен в виде зурны:«быть пьяным как зурна» (zil zurna sarhoş olmak).
Недовольный человек «идет насвадьбу и ему не нравится зурна, а идет в баню – курна» (düğüne gider zurnabeğenmez, hamama gider kurna beğenmez).Вторую группу составляют пословицы и поговорки, указывающие насоциальное положение зурнистов. Выражение «все равно, что есть лимон передиграющим на зурне» (Zurnacının karşısında lemon yemek gibi) означает, что можновсе испортить так, что невозможно будет продолжить начатое дело.
Если кто-тохочет, чтобы все вокруг знали, чем он занимается, то он «идет искать человека сбарабаном и зурной» (davul zurna ile adam aramaya gider)385. Зурнист предстает вобразе не самого серьезного и завидного жениха. Родителям в традиционнойтурецкой культуре следить оградить дочь от случайного замужества забарабанщиком или за зурнистом: «Если девушку не держать в строгости, онавыйдет замуж либо за барабанщика, либо за зурниста» (bir kızı serbest bırakırsan yadavulcuya ya zurnacıya varır).Следующим инструментом оркестра Мехтер является труба бору (boru). Вклассификационной системе труба принадлежит группе инструментов 423.121.1(Аэрофоны (4) – духовые инструменты (42) – трубы (423) – натуральные трубы(423.1) – трубчатые трубы (421.12) – продольные прямые трубы (421.121.1))386.Самаркина Н.
О. Метафора в формировании фразеологических единиц с компонентом, относящимся кфразеосемантическому полю «Музыка», в английском и турецком языках : дис. ... канд. филол. наук :10.02.20. Казань, 2006. 212 с.386Хорнбостель Э. М. фон, Закс К. Систематика музыкальных инструментов. С. 260.385134Другие названия инструмента включают арабские боргуй (borguy), бур (bur),буг (buğ). Однако само слово труба (boru) турецкого происхождения387. Известно,что трубы, используемые турками в XII в., назывались «турецкими флейтами»(Nay-i Turki).
Кроме того, бору лексически соотносится с названием тотeмногоживотного в тюркской мифологии – волка (börü). Волк является спасителем,посланником Тенгри (Неба), предводителем войска. Сопоставляя голос волчьеговоя со звучанием трубы, можно заметить, что вой является сигнальным маркеромсбора стаи на дневку, так же как труба своим звучанием призывает армию к сбору.Таким образом, можно обозначить звучание трубы звуко-музыкальным символомВысшей силы; в ней отражены мифологические представления турков.Труба бору представляет собой фанфару – музыкальный инструмент cраструбомимундштукомбезвентилей.Вдоосманскийпериодборуизготавливались из бронзы, в Османской империи они стали медными илилатунными388.
Инструмент обладает натуральным звукорядом, звук его резкий,пронзительный, используется для подачи сигналов. У Назами встречаются такиестрочки, описывающие звуки трубы: «Зарычала труба как встревоженный лев»389.Труба бору встречается в большом количестве пословиц и поговороктурецкого языка. Выражение «дуть в трубу» («borusu ötmek») означает «пускатьслова на ветер». Выражение «играть на чьей-то трубе» («birinin borusunu çalmak»)синонимично русскому выражению «плясать под чью-то дудку», т.е. выполнятьчужую волю, подчиняться чьим-то желаниям и прихотям, чтобы снискатьрасположение.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
