диссертация (1169333), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Mehter Müsikisi. S. 331.443Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 74.444Каракозова Ж. К., Хасанов М. Ш. Космос казахской культуры. С. 29.445Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Кавказ. Интеллектуальные путешествия из России в Грузию,Азербайджан и Аpмению. М., 2002. 412 с.441442148турок). Связь коня с высшим миром осязаема и сильна, конь – символ предка,охраняющего и помогающего богатырям в их космических и земных делах. Конь –символ интеллекта446. По мнению применяющих теорию анимизма исследователейЖ. К. Каракозовой и М. Ш. Хасанова, культ коня напрямую связан спредставлениями о триединстве мира, что отражено во всех деталях быта тюрков:три мира – это три вида животных, где каждый соответствует определенному миру.Конь – символ мира высшего, баран – мира материального, земного, корова – мирапотустороннего, мира мертвых, мира Хаоса и предначала.
Верблюд –объединяющее всех начало, символ Космоса, четвертая величина447. Особую рольномадов как наездников отмечает и Н. А. Амрекулов, который пишет: «Сидя налошадях, они и мир видели сверху, масштабно: как единую Землю-мать подединым Небом»448.Кёс, являясь ключевой фигурой оркестра, широко представлен и вофразеологических единицах турецкого языка. Выражение «наслушавшийся кёс»(Kös dinlenmiş) означает «видавший виды». Ввиду того, что звук кёса всегдаслышен издалека, то Х. Санал предполагает еще одно значение этoго выражения:«что-то большое видится на расстоянии, а маленького и не замечаешь,пропускаешь мелкие детали»449. А делать что-либо кёсом-кёсом (bir şey kös kösyapmak) значит заниматься чем-то вдумчиво, серьезно, не глядя по сторонам450.Другим не менее важным ударным мембранофоном является наккара(nakkare).
В системе инструментальной классификации его можно отнести в группе211.12 (Мембранофоны (2) – мембранофоны ударные (21) – непосредственноударные (211) – котло-барабаны (211.1) – набор котло-барабанов (211.12)451.Название барабана происходит от араб. naqr «бить, стучать»452. Он представляетсобой двусторонний котлообразный мембранофон с натянутой мембраной,Каракозова Ж. К., Хасанов М. Ш. Космос казахской культуры.
С. 30.Там же.448Амрекулов Н. А. Тюркское возрождение [Электронный ресурс]. Алматы, 2006. 536 с.https://sites.google.com/site/civilizacium/home/bibliografia/amrekulov-n-a-turkskoe-vozrozdenie-civilizaciakocevnikov-universalov449Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 75.450Юсипова Р. Р. Русско-турецкий словарь.
М., 2005. 693 c.451Хорнбостель Э. М. фон, Закс К. Систематика музыкальных инструментов. С. 244.452Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 83.446447149выступаетоднимизсамыхраспространенныхинструментовтурецкойтрадиционной музыки, в том числе суфийской. Наккара, используемый суфиями втекке453, называется кудюм (kudüm), в то время как в простонародном языкеинструмент называется двойным наккарой (çifte na’ra)454.По строению наккара напоминает два соединенных между собойкотлообразных барабана. Играют на нем двумя палочками, которые называются«захме» (zahme).
Палочки, как правило, изготавливаются из кизилового дерева.Корпус инструмента выполняется из глины, а затем обтягивается телячьей илиовечьей кожей. Из пары барабанов наккара один производит высокий звук, а другой– низкий. Для игры в процессе движения наккару держат левой рукой с опорой налевое предплечье. Во время статичного выступления инструмент ставится на пол(землю), а исполнитель во время игры сидит в позе «по-турецки».Наккара вместе с трубами призвана придавать армии силу духа и бодрость.Об этом говорит четверостишие Дж. Чосера из его Кантерберийских рассказов:«Вот граждане и йомэны пешкомВалят толпой, и каждый с посошком.Гудки и трубы, накры и рожкиЧей кличь кровавый так бодрит полки»455.Считается, что в Европу двойной барабан наккара пришел во времярелигиозных паломничеств456.Бубен даф (tef) (рис.
19) является ударным мембранофоном, который всистеме классификации инструментов относится к группе 211.311 (Мембранофоны(2) – мембранофоны ударные (21) – непосредственно ударные (211) – рамныебарабаны (211.3) – рамные барабаны без рукоятки (211.31) – односторонниерамные барабаны (211.311))457. Он представляет собой деревянный обод диаметром20–40 см, обтянутый телячьей кожей. К ободу прикрепляют 60–70 медных илиметаллических колец, которые при исполнении издают звенящий звук.Текке – дервишская обитель.Kayabalı İ.
A., Arslanoğlu İ. Mehter Müsikisi. S. 335.455Цит. по Рогаль-Левицкий Д. Современный оркестр. Т. 3. С. 73.456Kayabalı İ. A., Arslanoğlu İ. Mehter Müsikisi. S. 336.457Хорнбостель Э. М. фон, Закс К. Систематика музыкальных инструментов. С. 246.453454150Исполнитель держит инструмент левой рукой, играет на нем правой рукой,прерывисто, местами применяя прием шлепка. Левая рука также участвует висполнительстве,выполняялегкиедвиженияпальцами.Дафявляетсяобязательным инструментом традиционной турецкой музыки, особенно насвадьбах и других празднествах. И. В.
Мациевский отмечает функциональноеродство между ударами барабанов и звуками, производимыми человеком безорудия, напр. рукоплесканием. Отсюда даже родился специальный термин «каф» –по аналогии с бубном даф458.Интересно раскрывается образ бубна в тюркской устной народной традиции.Так, бубен часто встречается в народных песнях-частушках под названием тюркю(türkü)459. Приведем пример одной из них, которую автор услышал на одномнародном фестивале в провинции Гиресун в 2012 г.Sarhoşum Ey ben canımЯ пьян, моя дорогаяSarhoşum, Ey ben canım,Я пьян, моя дорогая,Çocuk çoluk uyumaz, yüreğimВ доме никто не спит, моя родная,Aç insanlar yatamaz, Ya Rabbim,Голодные люди не могут заснуть,Düğüne giderimА я пойду на свадьбу,Orda tef çalarım.Там я буду играть на бубне.Sarhoşum, Ey ben canım.Я пьян, моя дорогая.Как видно из приведенного выше примера, бубен и игра на бубнеассоциируютсясвесельемипразднымвремяпрепровождением.Средифразеологических единиц с данным инструментом можно выделить следующие:«как только заиграют на бубне, он пустится в пляс» (Tef çalsan oynayacak), чтоозначает «черт ногу сломит».
А фраза «приложиться к бубну, взяться за бубен»(Tefe koymak) означает насмехаться, подтрунивать. Также имеются следующиепословицы: «Медведь ушел в зимнюю спячку на бубне» (Ayı tefinde kış uykusunaМациевский И. В. Народная инструментальная музыка как феномен культуры. C. 20.Тюркю (тур. türkü, букв. «турецкий») – жанр турецких народных песен лирического содержания.Тюркю не имеют характерной формы манеры исполнения; таким образом, каждая отдельная песня тюркюявляется самостоятельным произведением со своей мелодией.
Среди основных тем тюркю – любовныепереживания, печаль, скорбь, тоска, жизненные ситуации. Реже встречаются тюркю радостногосодержания. Отдельный жанр составляют солдатские и героические тюркю.458459151yattı), что означает, что медведь залег в спячку. А выражение: «К счастью, гусеницапрошла бубен» (Çok şükür tırtılın tefi geçti), означает, что неприятности миновали,и все хорошо460.Согласно тембровой дифференциации, мембранофоны также имеютрегистровое разделение на высоко регистровые (бубен даф), среднерегистровые(наккара) и низкорегистровые (барабан кёс).Хордофоны – водаИнтересно, что прямые инструменты водной стихии – хордофоны – воркестре Мехтер совсем не представлены. Мы полагаем, что причина их отсутствияв оркестре кроется в том, что акустически хордофонов не слышно, открытоепространство «съедает» их звук.
А более сильные инструменты (мембранофоны иаэрофоны) их «забивают» своей мощью и музыкальным напором. Также с точкизрения Психо струнные – это те инструменты, которые предназначены длявыражения внутренних переживаний, «это нутряные инструменты, и недаром длявыражения внутренней жизни струнные все предназначены: скрипка за душу берет,за жилы струнами тянет; переливы гитар, арф – это словно переливы крови,внутренние потоки, их настрой. У струнных – звук внутренней души нашей: тактдыхания, биения сердца»461. В суфизме хордофоны «имеют воздействие на эмоциисердца»462.
А в армии, военных походах и военной музыке нет места переживаниями внутренним эмоциям. Эта музыка призывает к завоеваниям и воспитывает боевойдух, настраивает на победы.Сводные данные по классификации инструментального состава оркестраМехтер приведены в таблице 1.Юсипова Р.
Р. Русско-турецкий словарь. 693 c.Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Евразия – космос кочевника, земледельца и горца. С. 69.462Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука. С. 198.460461152Таблица 1. Инструментальный состав оркестра Мехтер.Мембранофоны-Аэрофоны-воздухШалмеиГобоиИдиофоны-огоньвода и земляТрубыКларнетыОдносто-Трубчатыйроннийцилиндри-рамныйческийКотлобарабанУдарные, поУдарные, покоторымкоторымударяютударяютнепосред-опосредо-ственнованноТруба боруЗурна(раздновидностьКларнеткаба)(исключенМехтерский дудукв 1917 г.)КурренайБубендафБарабандавулКёсНаккараТарелки зильБунчукджевганТаким образом, музыкальные инструменты отражают модель Мировогодрева: три группы инструментов воплощают трехчастное деление мира (идеофоны– верхний, аэрофоны – средний, мембранофоны – нижний), а их объединителемвыступает четвертая инструментальная группа – хор, которая дополняетмузыкальные образы мифопоэтическими, тем самым связывая инструментарийМехтера в единую знаково-символическую систему, представляющую целостностьбытия турка.При этом в регистровой дифференциации инструментов находит отражениеструктура Космоса, который тюрки «представляют себе состоящим из 9 слоев (трираза по три).
Высший, срединный и нижний миры есть в каждом из общих высших,нижих и средних миров»463. Так и в каждой группе инструментов (микрокосме)присутствует и макрокосм, тем самым воплощая тенгрианскую идею всего во всем.Во время выступлений оркестр построен полукругом или недокругом. Этоочень необычная форма построения, которая требует отдельного объяснения.Полукруг представляет собой неполный круг. А круг, как мы писали ранее,является основополагающим элементом космоса кочевника.
Как юрта направленавнутрь себя, так и оркестр интровертен. Он закруглен в свой собственный мир и463Каракозова Ж. К., Хасанов М. Ш. Космос казахской культуры. С. 15.153отгораживается будто щитом от инородного пространства. Ведь, как отмечает В. Н.Топоров, идея круга как «мифологического знака состоит в разграничениивнутреннего и внешнего пространства»464. Таким образом, этот щит необходим длятого, чтобы охранять и сохранять реалии своего народа и традиционные для туркаобразы-символы, которые расположены внутри неполного круга оркестра: знаменаи воины. Напомним, что мифологически тюркский небосвод состоит из Солнца,Луны и звезды.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
