диссертация (1169333), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Эти образы мы можем «прочитать» и в построении оркестраМехтер: полукруг (оркестр) со звездой (кёс).Также в оркестре Мехтер прослеживаются и числовые параллели, которыемы прописали в параграфе 1.1.3. Так, по составу участников оркестр Мехтерклассифицируется согласно количеству используемых музыкантами инструментовкаждого типа (кроме кёса, который всегда присутствует в оркестре в одномэкземпляре) и, соответственно, он может быть односоставным, двусоставным и т.д.(минимальное количество исполнителей – 9). В односоставный оркестр включены1 давул, 1 курренай, 1 мехтерский дудук, 1 зурна, 1 бору, 1 тарелки зиль, 1 наккара,1 кёс, 1 бунчук джевган. В двусоставном оркестре, состоящем из 15 человек,присутствуют 2 давула, 2 тарелки зиль, 2 наккары, 2 бору, 2 курреная, 2 зурны, 2бунчука джевган и 1 кёс.
Трехсоставный оркестр состоит из 25 человек, всеинструменты в нем представлены в трех экземплярах. Число «три» являетсяособым и основным числом не только для кочевника, о чем мы упоминули в 1.1.3своей работы, но и универсальным числом, представляющим динамическуювертикаль.Кочевники представляли Космос в трех частях и понимали развитиеПрироды в ее триадичном ритме. Соответственно, по мере увеличения составностипропорционально растет и количество инструментов того или иного типа. Вовремена Османской империи двенадцатисоставные и девятисоставные оркестрысоздавались специально для султана и падишахов465.
Здесь снова прослеживаетсяпараллель с числом «девять» в культуре кочевника. Соблюдая некоторую464465Топоров В. Н. Мировое дерево: Универсальные знаковые комплексы. T. 2. М., 2010. С. 279.Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 19.154осторожность, мы полагаем, что оркестр неслучайно был девятиряден. По причинетого, что число «девять» является числом высшего божества Тенгри, а османскийсултан являлся посланником Бога466 на земле, то султан, наделенный особойвластью, данной ему от Бога, может использовать именно «божественный»девятирядный оркестр. Так, в начале XIX в.
в личную музыкальную свиту визирявходили по девять музыкантов-барабанщиков и флейтистов, семь трубачей ичетыре исполнителя на литаврах. Все это соотносится с той числовой символикой,о которой мы упомянули в 1.1.3 данной работы, что еще раз доказываеттенгрианскую основу оркестра Мехтер и его связь с традиционной кочевойкультурой.
Феномен «многослойности» оркестра объясняется еще и тем, чтокаждый новый слой–состав «защищает», закрывает от врага кёс–очаг, т.е. тотцентр, вокруг которого оркестр сформирован.Рассматривая все представленные в оркестре инструменты и используяконцепцию Г. Д. Гачева, мы должны отметить, что в оркестре имеются только такназываемые инструменты-мужчины (деревянные, растительные стержни, которыеи издают мужской звук: горны, трубы, рожки, флейты – все воинственные467).Женские инструменты (певучие хордофоны) в оркестре отсутствуют, что еще раздоказывает воинскую природу оркестра Мехтер. Из приведенных выше примероввидим, что в турецком языке музыка и музыкальные инструменты ассоциируютсяв основном с положительными эмоциями.
Так, радость и счастье ассоциируются сигрой на барабане, трубе, колокольчике: «играть на трубе» (boru çalmak); «игратьна тарелках» (etekleri zil çalmak; zil takınmak)468. Используемые музыкальныеинструменты часто принимают участие в религиозных обрядах, а также являютсяжеланными гостями на традиционных праздниках.Несмотря на запрет музыкального искусства в исламе, все инструментыоркестра так или иначе связаны с тем или иным мифологическим героем.
КаждыйВласть султана освящалась религией ислама. Турецкие султаны утверждали, что после завоеваниятурками в начале XVI в. Египта потомки арабских халифов, проживавшие в Каире, объявили своимипреемниками именно турецких султанов. Последние стали носить титул султанов-халифов и считатьсярелигиозными руководителями всех мусульман мира.467Гачев Г. Д.
Национальные образы мира. Евразия – космос кочевника, земледельца и горца. С. 68.468Самаркина Н. О., Биктагирова З. А. Типы регулярных и нерегулярных метафорических переносов вотражении языковой картины мира… С. 199.466155святой-покровитель был «ответственен» за тот или иной инструмент во времявоенных действий, охранял его во время атаки и боевых наступлений469. Так, Э.Челеби отмечает, что труба бору и курренай находились «под защитой» Афрасиаба,зурны охранялись иранским мифологическим царем Джамшидом. Барабан давулассоциировался с помощью Османа Гази, наккара и кёс – с именем Хошенкшаха470. А инструменты (и оркестр как инструментальная целостность), в своюочередь, служили носителем сакрального и охраняли войско, даруя ему священныесилы.
Таким образом, мы можем сделать вывод о традиционной природемузыкальных инструментов оркестра Мехтер и о его особой роли хранителясакрального, посредника между миром Неба и миром Земли. Помимо оркестра, ониактивно используются в народной и религиозной музыке Турции и соотносятся стенгрианскими и мифологическими представлениями турок о мире.2.2. Музыкальные произведения оркестра в религиознойперспективе исламаПродолжая анализ оркестра как феномена турецкой культуры, мы считаем,что марши Мехтер необходимо рассматривать с музыкально-культурологическойточки зрения, изучив истоки и корни тюркской музыки.
Учитывая тесную связьмузыки и мифа, о которой мы уже упоминали в главе 1, оркестр Мехтер не толькопризывал к молитве, но и обеспечивал армии ритуальный переход от мирского вкосмическое. Согласно мысли историка русской армии А. В. Висковатова,турецкая музыка «не столько не услаждает слух, сколько наводит ужас»471.Янычарская музыка казалась дикой и варварской, потому что эта музыкапредназначалась «не для слушания»472, а выполняла совсем иные функции.
Онауказывала армии не только путь к победе, но и к своим истокам, к своему Космосу,Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 64.Ibid.471Цит. по: Тутунов В. И. История военной музыки России. М., 2005. С. 45.472Мартынов В. Музыка, космос и космическое пространство // Музыка. Миф. Обряд. М., 2007. С. 27.469470156к заложенным в этом Космосе ценностям и таким чертам национального характера,как отвага, мужество, доблесть, готовность идти до конца.Как уже отмечалось ранее, с музыкальной точки зрения все произведениянаписаны не в классической западной музыкальной традиции, а в восточнойтрадиции макам, в которой проявляется контонация.
Рассмотрим музыку турецкоговоенного оркестра Мехтер в ее связи с традиционной системой макамов. Дляанализа необходимо принимать во внимание глубокие философские и религиозныекорни восточной музыки и опираться именно на них. Музыка в суфизме –сложнокомпонентная система музыкально-выразительных средств, проникнутаямногообразием ритмических формул, использование которых служит стремлениемисполнителей проникнуть в духовный Космос бытия473. Не только проникнуть, нои с помощью контонационных средств задержаться в этом состоянии единения сКосмосом своей культуры.Турция в силу ряда исторических причин оказалась ареной своеобразногокультового дуализма, очагом расцвета суфизма, воспринятого разными поэтническому составу слоями населения.
Предпосылкой использования макама врелигиозных церемониях послужило и то обстоятельство, что он был оченьпопулярен у широких народных масс.Гармоническая структура макама состоит из 53 искусственных комм474 водной октаве. Здесь прослеживается философский принцип единства бытия в егомножественности, а также связь единичного с целостностью. Многогранноевлияние суфизма на художественное творчество выработало некую системухудожественного мировоззрения, которое имеет диффузный характер, т.е. музыкапроникает в религию, поэзия – в музыку и т.д.475 Основными эстетическимихарактеристиками макама являются, с однойстороны, каноничность инормативность, а с другой, импровизация и свобода. Лигатурный способнотирования мелодии дает указание на последовательность, в которой музыкантдолжен исполнять отдельные тоны и попевки лада.
Имеется общая ладовая канва,Коломиец Г. Г. Ценность музыки: философский аспект : монография. Оренбург : ОГУ, 2006. 579 с.Комма – в теории музыки является общим названием для деления интервалов.475Doğrusöz N. Geleneksel Türk Müziğinde Makam ve Unsurlar // Yeni Turkiye. Ankara, 2014. № 57. S. 802.473474157на которую должна ориентироваться творческая фантазия человека, а следованиечеткимконструктивнымзакономерностямсочетаетсяспринципомимпровизации476.Т. М. Джани-заде отмечает, что первые упоминания ладов-макамовпоявляются не в музыкальных трактатах, а в иранской художественной литературеX–XI вв.477 Здесь мы видим переплетение музыкального и поэтического, что ещераз подчеркивает синкретизм турецкой художественной культуры.
Классическаясистема макамата, созданная Сафи ад-Дином (без использования самого термина)насчитывала 12 ладов, которые обладали определеннной символикой испособствовали сближению человека с Космосом посредством музыкальногопереживания478.Турецкая классификация насчитывает 590 теоретически возможных макамовтурецкой музыки, однако наиболее употребительными из них являются 30–40.Согласно классификации, принятой Комитетом по исследованию арабской музыки(1959), ладовая система включает 9 семейств: раст (rast), ушшак (uşşak), нахаванд(nahavand), навасар (navasar), курд (kurdi), хиджаз479 (hicaz), аджам (acam), сика(sika), саба (saba)480.Как упоминалось в параграфе 1.2.1, в традиционной турецкой музыкемакамы рассматриваются как особые средства психоэмоционального воздействияна человека481. И.
В. Мациевский отмечает, что представления о лечении спомощью музыкальных инструментов тесно связаны с концепцией мировойгармонии482. Так, считается, что макамы раст, иран, нева, хиджаз и исфахан дарятслушателю радость и спокойствие, ушшак, хиджаз, маххур и бусалик возбуждаютНизомов А. Суфизм в контексте музыкальной культуры народов Центральной Азии. Душанбе, 2000.Джани-заде Т. М. Рефлексия понятия макам в культуре исламской цивилизации: генезис музыкальногофеномена // Культура и искусство.
2016. № 3. С. 17.478Там же. С. 18.479Рассматривая этимологию системы макамов, О. Ибрагимов отмечает, что название хиджаз связано содноименной местностью, в которой расположены святыни ислама.480Низомов А. Суфизм в контексте музыкальной культуры народов Центральной Азии.481Güvenç R. O. Eski Türklerde müzik ile tedavi // Türkler. Cilt 3. Ankara, 2002.
S. 462.482Мациевский И. В. Народная инструментальная музыка как феномен культуры. С. 12.476477158силу и храбрость и соответствуют натурам тюрков483, а бузрук и зангуле вызываютпечаль и горесть484. Помимо этого макамы также представляют собойопределенные стихии природы. Так, макамы рахави и исфахан относятся квоздушной стихии, макамы раст, иран, хиджаз и бусалик представляют огонь,макамы ушшак, хюсейни, маххур и нева передает стихию земли, а макам зангуле –стихию воды. Занесем эти данные в таблицу 2.Таблица 2. Сопоставительные характеристики макамов.МакамПсихологическоеСтихия природывоздействиеРастРадость и спокойствиеОгоньУшшакСила и храбростьЗемляХюсейниСила и храбростьЗемляМаххурСила и храбростьЗемляЗангулеПечаль и горестьВодаХиджазСила и храбростьОгоньБусаликСила и храбростьОгоньИсфаханРадость и спокойствиеВоздухИранРадость и спокойствиеОгоньРахавиРадость и спокойствиеВоздухНеваСила и храбростьЗемляПрименив метод сплошной выборки, мы проанализировали марши иувидели, что большинство из них написаны в макамах раст (rast), ушшак (uşşak),маххур (mahhur) и хиджаз (hicaz).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
