диссертация (1169333), страница 32
Текст из файла (страница 32)
давул является наиболее важным инструментом в янычарской музыке.Название «давул» (davul) произошло от арабского табл (tabl), здесь снова имеетместо прием ономатопии. В тюркских языках инструмент также называется куврюгГачев Г. Д. Национальные образы мира. Евразия – космос кочевника, земледельца и горца. С. 69.Каракозова Ж. К., Хасанов М. Ш. Космос казахской культуры. С. 39.425Хорнбостель Э. М. фон, Закс К. Систематика музыкальных инструментов. С. 245.423424144(kuvrüg),кёбюрге(köbürge),тюмрюк(tümrük)426.ИсследователиИ.
А. Кайабалы и И. Арсланоглу среди названий барабана также выделяют и «туг»(tuğ)427, что еще раз демонстрирует особую роль барабана как символа османскойгосударственности (как уже было отмечено в параграфе 1.2.2). Интересно, чторусское название инструмента – «барабан» тюркского происхождения (сновавстречается звукоподражание).Мембрана барабана, как правило, изготавливается из овечьей или козлинойкожи. Верхняя мембрана давула обтягивается козьей кожей (бас), а нижняя –телячьей (звонкий). В зависимости от обтяжки варьируется высота звука. Барабанкрепится на плече исполнителя с помощью специального ремня. Для игрыиспользуются барабанные палочки. Более толстая называется токмак (tokmak) (еюследует ударять правой рукой на сильную долю «дюм»428), а более тонкая – чубук(çubuk)429 (для левой руки на слабую долю «тек»430).
Здесь мы также можем увидетьглавные символы, описанные нами в параграфе 1.1.3 – круг (барабан) и крест(сложенные палочки). Диаметр мехтерского давула составляет 60–80 см. На немчасто играют во время свадеб, празднеств и других важных мероприятий, такжебарабан используют для подачи сигнала к началу молитвы во время религиозныхпраздников.В зависимости от события тип барабанного боя может носить особыеназвания.
Например, «Благая весть» (Müjde davulu, Tabl-ı Beşareti) при взятиикрепости, «Битва» (Cenk Tabl-ı, Saf Tabl-ı) как сигнал к началу битвы431. Какконные, так и пехотные барабаны были прежде всего сигнальными и шумовымиинструментами. При помощи установленных сигналов в войсках моглаосуществляться звуковая связь, производиться передача команд и распоряжений, аво время наступательных операций барабаны вместе со всем оркестромпроизводили устрашающий грохот и шум.Kayabalı İ.
A., Arslanoğlu İ. Mehter Müsikisi. S. 334.Ibid.428Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 79.429Tezbaşar A. Mehter. Tarihi, teşkilati, marşları. İstanbul, 1975. S. 29.430Sanal H. Mehter Müsikisi. Bestekar Mehter Havaları. S. 79.431Eren M.
A. Mehter tarihi ve marşları. S. 29.426427145В турецком языке имеется большой пласт пословиц и поговорок со словом«барабан». Выражение «как барабан» (davul gibi) указывает на аналогию формы;человека крупных размеров в турецком языке сравнивают с барабаном, а в русском– с бочкой: раздутый, толстый как бочка человек ассоциируется с барабаном:«превратиться в барабан» (davula dönmek). Данный метафорический перенос носитотрицательную оценку физических качеств человека.
Поговорку «били в барабанмы, а деньги собрали другие» (davulu biz çaldık parayı başkası topladı) следуетпонимать как нечестное присвоение чужих заслуг432. Поговорка «барабан на шее уодного, а колотушка – в руках у другого» (davul boynunda tokmak bir başkanın elinde)означает, что человек – лишь игрушка в руках другого. А барабан, «напевающий вухо» о том, что ровне нужна ровня, ассоциируется с отношениями любого рода,будь то отношения друзей или возлюбленных, в которых у каждого должна бытьсвоя пара, своя «вторая половинка» (davul dengi dengine diye çalar)433.
Еще однапословица «барабан звучит приветливо издалека» (davul sesi uzaktan hoş gelir)равнозначна нашей поговорке «Славны бубны за горами», что имеет следующеезначение: неизвестное всегда представляется хорошим. В турецком языке дляпонятливого человека и комар кажется сазом, а для непонятливого и барабана сзурной мало (anlayana sivrisinek saz, anlamayana davul zurna az)434. Это говорит отом, что музыка и всё, что с ней связано, в представлении человека выступаетскорее как деятельность, связанная с веселым времяпрепровождением, а никак нес мыслительным процессом. Пришедшие легко деньги или вещи, которые так жебыстро и легко уходят, осмысливаются турецкими носителями как «что пришло сбарабаном, то уйдет с зурной» (davuldan gelen zurnaya gider).
В турецком языкеглаголы «растрезвонить», «раззвонить что-либо» также сравниваются с игрой наколоколе или барабане (davul çalmak)435.Барабан кёс (kös) – основной мембранофон оркестра. В системеклассификации инструментов его можно отнести к группе 211.11 (МембранофоныСамаркина Н. О., Биктагирова З. А. Типы регулярных и нерегулярных метафорических переносов вотражении языковой картины мира… С. 200.433Там же.434Там же. С. 199.435Там же.
С. 201.432146(2) – мембранофоны ударные (21) – непосредственно ударные (211) – одиночныекотло-барабаны (211.11)436.Название инструмента происходит от среднеперсидского kus «марш». Ондействительно «оправдывает» свою этимологию, т.к. задает маршевый ритм всемуоркестру. Тюркским названием инструмента является кюврюк (küvrük)437. Средидругих названий кёса исследователи И. А. Кайабалы и И. Арсланоглу выделяют и«туг» (tuğ)438 (также как и у барабана давул), что еще раз демонстрирует особуюроль барабана как символа османской государственности (как уже было отмеченов параграфе 1.2.2).Состоит кёс из медной рамы, на которую натянута, как правило, верблюжьякожа. Играют на кёсе с помощью колотушек. В оркестре применяются, какправило, два кёса – большой и малый.
Каждый настроен в определенном тоне иможет издавать при ударе только один звук. Вследствие разных степенейнатяжения кожи на большом кёсе можно извлекать звуки хроматической гаммы отF2 до C3, а на малом кёсе – от H2 до F3 включительно. В старину кёс служилнабатным колоколом. Данный инструмент контонационно сильный, он заставляетслушателя долго оставаться в состоянии экстаза. Хазрат Инайят Хан отмечает, что«звук барабана проникает непосредственно во всю человеческую (внутреннюю)систему, поднимая ее на определенную высоту, где они чувствуют экстаз.
. . Слышабарабан, люди благодаря его звуку, думают об этом состоянии и тогда входят внего»439.Грохот кёса усиливает звучание и громкость остальных инструментоворкестра за счет особого гулкого звучания, резонирующего все звуки вокруг. Звуккёса гулкий, глубокий, глухой. Э. Челеби так описывал этот инструмент: «Каждыйкёс – как купол бани величиной. Они играют в праздники, и каждый их звукподобен грому»440. Громкие звуки, обладая завораживающим свойством, моглиХорнбостель Э. М.
фон, Закс К. Систематика музыкальных инструментов. С. 244.Kayabalı İ. A., Arslanoğlu İ. Mehter Müsikisi. S. 331.438Ibid.439Хазрат Инайят Хан. Мистицизм звука. С. 137.440Челеби Э. Книга путешествия: (Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII века):Перевод и комментарии. Вып. 3: Земли Закавказья и сопредельных областей Малой Азии и Ирана. С.
117.436437147выступать в качестве сигнала, своего рода зова, клича, способного передаватьинформацию на далекие расстояния441.Самый большой кёс, сохранившийся до наших дней, является символомпобеды султана Сулеймана II в Зигетваре, и сейчас он выставлен в Военном музеев Стамбуле. Его диаметр составляет 130 см, а высота – 127 см. Более того, мыможем рассматривать этот инструмент в качестве «сердца» как оркестра, так ивсего мироздания кочевника, т.к.
этимологически слово «кочевник» происходит оттюркского слова «кош», что означает «аул, находящийся на пути в процессеоткочевки».Ввиду своего крупного размера перевозились барабаны кёс на животных (дляудобства игры на инструменте музыкант садился верхом, а по обе стороны от негона одинаковой высоте свисали барабаны кёс, которые несли на себе животные и вкоторые музыкант бил колотушками). Маленькие – на лошадях, побольше – наверблюдах, а самые большие – на слонах442.
Отсюда и деление кёсов происходитпо их размеру и методу перевозки: лошадиный кёс, верблюжий кёс, слоновийкёс443. И недаром именно на конях и верблюдах: два этих животныхпредставляются элементами космоса кочевника, входят в состав мифологическогобестиария турок. Верблюд, олицетворяющий пустыню, и конь, олицетворяющийстепь, несут на себе главный инструмент оркестра – его светило. Священные коньи верблюд представляют собой тело мира турецкого народа. У кочевникаприсутствует внутреннее ощущение родства с этими животными: они – ненавьюченные тюками носильщики, а переносчики священного, дорогого.
И нетолько потому, что «землей» кочевника является скот, но и потому, что коньобожествляется, представляя собой символ высшего мира, и является посланцеммежду миром предков и миром людей444, а горб верблюда «возвышается над ровнойземлей как купол неба»445 (здесь купол–круг является символом кочевой культурыУтегалиева С. И. Звуковой мир музыки тюркских народов… С. 33.Kayabalı İ. A., Arslanoğlu İ.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
