диссертация (1169333), страница 36
Текст из файла (страница 36)
А вдохновителем былоркестр, который всегда следовал в военных походах за основной армией, и атакане начиналась без барабанной дроби.Отдельно необходимо сказать о важности Слова в исламской традиции. Какотмечает Е. И. Зеленев, Слово, сказанное или записанное, имеет огромное значениев исламской традиции497. Оно действует как непререкаемая истина, векамисохраняющая и передающая из поколения в поколение божественные смыслы.Здесь сразу необходимо подчеркнуть особую роль именно устного слова. Какизвестно, Пророк пересказывал божественные послания своим сподвижникам,которые запоминали их наизусть498. Эта традиция заучивания объясняет тот факт,что «молитвы» Мехтера не записывались, а заучивались, что придает им еще болеесакральный, «откровенный» смысл.Кроме того, важность Слова Пророка в исламе определяет и приоритетвокальноймузыкинадинструментальной.КакотмечаетмузыковедВ.
Н. Юнусова, «в музыкальной культуре Ближнего Востока преобладает рольтекста, голоса и вокального начала»499. При этом в суфийской практикеинструменты находятся в подчинении у голоса и сопровождают речитацию стихов,пение, подчеркивают ритм500.
Это дает нам право полагать, что в маршах оркестрамузыкальный звук опирается на Слово, еще больше усиливая свои божественныепотенции. С другой стороны, тексты маршей характеризуются динамикой иЗеленев Е. И. Постижение образа мира : монография. СПб., 2012. С. 268.Там же. С. 260.499Юнусова В. Н. Ислам – музыкальная культура и современное образование в России : монография. М.,1997. С.
21.500Там же.497498164вариативностью поэтического слова, их авторство народно и безлично. В связи сэтим мы можем рассуждать о них в рамках фольклорной традиции, в которой былреализован мифологический взгляд турок на природу.Ю. М. Соколов501 отмечает, что начальную историю многих народов можнопостичь, опираясь лишь на фольклорные источники.
Того же мненияпридерживается и И. Г. Гердер, утверждавший, что «вербальный компонент песнипозволяет проследить не только культуру народа, но и его историческое прошлоеи настоящее»502. В связи с этим по содержанию маршей турецкого военногооркестра Мехтер можно изучать историю османского государства. Для проведениякультурологического анализа мы сделали выборку 21 марша разных эпох иавторов.
Многие марши раскрывают конкретные исторические события, черезкоторые можно проследить мифы, историю и культуру турецкого народа.Расмотрим некоторые из них.Марш «Эстергомская крепость» (Estergom kalası) написан на основе песнинеизвестного ашуга, что показывает нам переплетение военной музыки Турции страдиционной культурой (ашугская музыка) не только через одинаковыеинструменты, используемые в обоих музыкальных жанрах (зурна, барабан), но ипосредством сюжетов, которые строятся на основе традиционных песен. В марше,как видно из названия, речь идет о венгерской крепости Эстергом, которуюназывали «Венгерским Римом». Эстергомская крепость была построена в 972 г.Вслед за успешным захватом городов Буда и Пешт после длительных боевосманская армия под командованием султана Сулеймана II Законодателяоккупировала Эстергомскую крепость 10 августа 1543 г.
Однако вскоре послеэтого была вынуждена ее оставить. Свидетель боев историк Ибрахим Печевинаписал данную элегию, которая выражает глубокую печаль турок от поражения,которое стало их народным горем. Позже неизвестный ашуг, выражая свою горестьи всенародную печаль, пишет эту элегию.Соколов Ю.
М. Русский фольклор. М., 1938. 559 с.Цит. по: Смирнов Я. Ю. К вопросу о морфологии русской народной песни // Вестник Кемеровскогогосударственного университета культуры и искусств. 2015. №30. С. 234.501502165Одним из турецких маршей, описывающих события русско-турецкой войны,в котором демонстрируется мужество турок-османов, является «Плевненскиймарш» или «Марш Османа Паши» (Plevna marşı, Osman Paşa marşı).
Маршповествует о событиях русско-турецкой войны 1877–1878 гг., ставших суровымииспытаниями для Османской империи. Несмотря на поражение турок, главныйгерой марша – выдающийся османский полководец, маршал Осман-паша503добился признания и уважения и османов, и русских. Этот марш является редкимпримером марша в честь побежденного, а не победителя. Поведение предводителясогласно воинскому кодексу, некая воинская мудрость и доблесть определилиособое отношение турок к Осману-паше.Марш написан композитором Мехметом Али-беем в жанре макама кюрди(Kürdî Hicazkar), сon tristezza504. Произведение имеет одночастную форму,трехдольный ритмический рисунок.
В марше прослеживается мелодика народнойтурецкой музыки: имеют место разные приемы мелодического опевания звуков,популярные в народных песнях, присутствуют немногочисленные мелизмы.Содержание марша описывает события осады Плевны 2 июля – 10 декабря1877 г. во время русско-турецкой войны 1877–1878 гг. Здесь необходимо отметитьодну важную деталь: в турецком языке эта война называется «Война 93 года» (93Savaşı).
Дело в том, что официальным календарем османов был румейскийкалендарь, который использовался в Османской империи и Турецкой Республике с1839 по 1926 гг. и пришел на смену исламскому календарю. Это календарь лунносолнечного типа, летоисчисление в котором начиналось с 622 г. – года переселенияпророка Магомета из Мекки в Медину. Согласно данному летоисчислению,русско-турецкая война 1877–78 гг. имела место в 1293 г.
Соответственно,последние две цифры года и дали название этой войне в турецком языке.Итак, в марше описываются печальные для турецкой истории событияТретьего штурма Плевны, который состоялся 11 сентября 1877 г. Несмотря натяжелые боевые условия, армия Османа-паши приказом султана обязана была503Осман-паша (1832-1900).504Con tristezza – (ит.) печально, грустно.166оставаться в Плевне и выступать в качестве отвлекающего маневра для успехаосманской армии на восточно-дунайском фронте. Русские войска оккупировалиредут Зеленых Гор и блокировали Плевну, в которой стали кончаться боеприпасыи продовольствие.
Турецкой стороне было предложено сдаться, но маршал былкатегоричен и непреклонен: «Предпочитаю принести в жертву нашу жизнь напользу народа и в защиту правды, и с величайшей радостью и счастьем готов скореепролить кровь, чем позорно сложить оружие»505. За стойкость и оборону Плевнысултан даровал Осману-паше титул «гази»506.Раненый Осман-паша отдал приказ о сдаче 28 ноября и вынужден был отдатьсвою саблю генералу И. С. Ганецкому. Генерал принял ее со словами: «Я полвекавоюю с вашей страной, генерал, с двадцать восьмого года, во всех войнах.
Но я имечтать не смел, что когда-нибудь приму оружие из рук лучшего полководцаТурции»507. Сабля является одним из символов–образов турецкой культуры ирепрезентатом такой ее ценностной доминанты, как воинственность. В народнойкультуре существует множество поговорок о сабле и оружии.
Например, «Турокстареет, а его сабля никогда» (Türk karır, kılıcı karımaz). Т.е. отдавая свое оружие,турок не просто склоняет голову перед победителем, но и «отдает» ему свою честь.В тексте марша сабля (меч) преподносится в виде некой стержневой победоноснойсилы («...своим мечом я задел камень, камень сразу же раздробился»). Необходимотакже отметить обрядность военных действий в целом. Ведь «обряд, как отмечаетА.
В. Ващенко, – это действо, воспроизводящее основополагающие для даннойкультуры элементы мифа»508. Воинский кодекс обеих стран предполагал некийпорядок, честь и уважение не только к сопернику, но и к оружию. В знак признаниямужества и доблести маршала российский правитель Александр II509 возвратил емусаблю, тем самым вернув ему самое дорогое – воинское достоинство.Скрицкий Н. В.
Балканский гамбит. Неизвестная война 1877–87 гг. М., 2006. С. 227.Gazi – тур. «непобедимый».507Васильев Б. В. Скобелев, или Есть только миг… [Электронный ресурс].http://militera.lib.ru/bio/vasilyev_bv1/index.html508Ващенко А. В. Суд Париса: сравнительная мифология в культуре и цивилизации. С.
11.509Александр II (1855 – 1881).505506М.,2004.167Несмотря на героическую оборону Плевны, это сражение вошло печальнойстраницей в османскую историю, что выражено в музыкальном макаме инастроении марша. Помимо сакральности сабли в данном марше читаютсяследующие воинские ценности: героизм, стойкость боевого духа («Великий иславный Осман-паша говорит, что не покинет Плевну»), патриотизм, дисциплинаи уважение, особое отношение к знамени («да здравствует славное знамя»),духовность («да спаси, Господь, нашу Родину») и вера в свой народ и в правду.Еще одним маршем, повествующим о великом мужестве и силе турецкогонарода, является марш «Молодой Осман» (Genç Osman).
Он рассказывает оботважном мальчике-воине 14–15 лет по имени Осман. Во время наступленияосманской армии на Багдад Осман идет записываться добровольцем в армию,однако в силу молодого возраста его не принимают. Согласно правилам приема, вармию записывали более взрослых молодых людей, у которых уже выросли усы.Усы должны были быть настолько густыми, чтобы на них держался гребень. В этоммарше усы выступают одним из универсальных образов–символов культуры иобозначают зрелость, достоинство и мужественность, готовность перехода изюношеского состояния во взрослое, воинское. Несмотря на отсутствие усов,молодой Осман достал из кармана гребень и вонзил его себе над верхней губой.Такой поступок поразил капитана, записывающего призывников, и он зачислилмолодого Османа в добровольцы.
В марше описывается доблесть молодогосолдата, которую он проявил во время турецко-персидской войны510. В ноябре 1638г. османская армия подошла к Багдаду и вошла в крепость после ее месячной осады.Cогласно преданию, именно молодой Осман первым открыл ворота в Багдаде иводрузил османский флаг.В «Старом малазгиртском марше» (Eski Malazgirt Marşı) описаны событиябитвы при Малазгирте, о значении которой мы уже упоминали в 1.2.2. Текст маршаначинается с идентификации времени сражения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
