диссертация (1169333), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Красный плащджуббе (cübbe) с золотой тесьмой по наружному краю, белый либо полосатыйючетек, кушак, красные шаровары и желтые сапоги. Дополнительно имеетсякожаный пояс и сабля или ятаган.Дирижер оркестра (mehterbaşı) одет в красную джуббу с золотой тесьмой понаружному краю, белый либо полосатый ючетек, красные шаровары, желтыесапоги. В руках у него имеется жезл (asa) – некий прототип западноготамбурмажора.Онпредставляетсобойкороткуюдеревяннуюпалкуснаконечником в виде полумесяца. На голове у дирижера надет высокий кавук.Во всех группах инструментов есть оркестрант, который по цвету одеждыотличается от остальных, играющих на этом инструменте.
Так, руководителиинструментальных подразделений одеты в красную джуббу с золотой тесьмой понаружному краю, белый ючетек, красные шаровары, желтые йемени, на голове уних красный кюлях. Остальные же музыканты группы одеты в синюю джуббу,белый ючетек, красные шаровары и желтые йемени. На голове у них синий кавук.Этот феномен можно объяснить, опираясь на «животную» природу турецкого548Küçük, S.
Eski Türk kültüründe renk kavramı // Bilig. 2010. № 54. S. 200.181народа. Действительно, кочевые народы делят не землю, а скот. Скот делят не поколичественному принципу, а принимая жеребца с табуном. Мы видим отражениеданного принципа на оркестре Мехтер: в каждой группе музыкантов имеетсяосновной оркестрант, одетый в красную форму (жеребец) и остальные, какправило, три, играющие на этом инструменте (табун), одетые в синюю. Также мынаходим в данном феномене трехзначность окружающего мира и его целостность,о которых упоминалось в параграфе 1.1.3.
Принцип «3+1», в итоге которогополучаем 4, означает гармонию и равновесие бытия549.Дополнительная атрибутика. Важным элементом семиотического поляоркестр Мехтер являются знамена. Знаменосцы одеты в традиционную формукорпуса янычар. Цвет, форма знамени, узоры и надписи на нем почитались какгосударственные знаки, они выражали психологию народа и стремленияправителя. Во времена пророка Мухаммада исламские армии и караваны в качествеопознавательного средства использовали простые одноцветные (обычно черные,зеленые или белые) флаги.
Позже султаны узаконили эту традицию. Со временсултана Мехмета II Завоевателя вплоть до правления султана Сулеймана IIВеликолепного знамена были белыми. Всего было четыре знамени. Сейчас воркестре Мехтер имеется три знамени: красного, белого и зеленого цветов.Использование данных цветов началось еще со времен древних тюрков, которые всвоих шаманских церемониях использовали знамена этих цветов550. Символиказнамен подробно разобрана в параграфе 1.1.3, поэтому здесь отметим толькоформенную одежду знаменосцев.Знаменосец зеленого знамени одет в полосатую рубаху, поверх которой надетзеленый жилет картал канады, зеленые шаровары, красные йемени.
На голове –янычарская шапка борк, на поясе – патронная сумка черного цвета и сабля, черезверхнюю часть тела надета красная лента хамаил (hamayil) с традиционнымузором, выполненная из кожи и покрытая бархатом. В руках – знамя зеленогоцвета. Знаменосцы белого и красного знамен одеты в полосатую рубаху, поверх549550Каракозова Ж. К., Хасанов М. Ш. Космос казахской культуры. С. 20, 39.Küçük S. Eski Türk kültüründe renk kavramı // Bilig.
2010. № 54. S. 193.182которой надет красный жилет картал канады, красные шаровары, красные йемени.На голове – янычарская шапка борк, на поясе – патронная сумка черного цвета исабля, через верхнюю часть тела надета красная лента хамаил (hamayil) страдиционным узором. В руках – знамя красного или белого цвета. Держатель тугаодет в полосатую рубаху, поверх которой надет зеленый жилет картал канады,зеленые шаровары, красные йемени.
На голове у него зеленый борк. Военный зырх(zırh) одет в кольчато-пластинчатый панцирь–броню. У него имеются кинжал,сабля, шашка. Сзади он носит щит и стрелы. На голове у него надета железная каскамигфер (miğfer), а на ногах – высокие сапоги.В оркестре снова прослеживается трехчастное деление мира: чалма и знаменаесть символы Верхнего мира, символы Неба, совершенства и Бога. Средний мир вкрасных цветах (национальный цвет) представляет собой долгий путь верующегок истине и духовному прозрению. Нижний же мир (желтые йемени повторяют цветстепи) знаменует собой земной путь кочевника, который находится в постояннойдороге.
Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что оркестр Мехтерзаключает в себе концепцию единства бытия и мироощущения турок, основаннуюна традиции понимания мира как универсальной знаковой системы Мировогодерева. Форма традиционного оркестра Мехтер представляет собой артефакт,сложившийся в процессе жизнедеятельности этноса, самобытную системухудожественных ценностей и мифологических представлений.Выводы по Главе IIВ Главе II диссертации мы выявили, что на каждом из анализируемых намиструктурных уровней оркестра находит свое отражение идея Мирового древа счленением на Верхний, Средний и Нижний миры.В параграфе 2.1 мы изучили инструментальный состав оркестра Мехтер ивыяснили, что он отражает звучание природного космоса турецкой культуры.
Так,идиофоны (тарелки зиль, бунчук джевган), выкованные при помощи огня,представляют собой солнце; аэрофоны (зурна, труба бору, мехтерский дудук,183курренай и кларнет) показывают открытость пространства степи, расположениекочевника между небом и землей; мембранофоны (барабан давул, барабан наккара,барабан кёс и бубен даф) объединяют в себе водную и земную стихии.
Отсутствиехордофонов можно объяснить тем, что в открытом пространстве степи, гдепостоянно находится воин, их звук «съедается» воздухом. Философскомузыкальная система макамата, в которой написаны произведения оркестра,сближает марши Мехтера с религиозными молитвами ислама, а также возноситтрадиционную военную музыку к философскому учению суфизма.Посредством проанализированных в параграфе 2.3 маршей мы постаралисьвоспроизвести ход этноистории, зафиксировав ее основные события и героев, атакжевыявитьосновныекультурныедоминантыстран-участниц.Культурологический анализ маршей оркестра Мехтер позволяет выявитьследующие черты воинского кодекса турецкой культуры: этноистория, героизм,патриотизм, вера, дисциплина, память народа о своих героях, государственность,передаваемая такими символами, как меч и знамя, а также актуализация духовнойвертикали этнокультурного космоса.Исследование формы оркестра (параграф 2.4) показало, что она отражаетэлементы костюма османского периода и является важным артефактом в изученииосманской истории и культуры.
Форма представляет как кочевую, так ирелигиозную сторону турецкой культуры османского периода. Форма и элементыкостюма оркестра отражают трехчастность мироощущения тюрков. Так, мы видимтрехчастное деление уровней формы, показывающих нам противоположности ичетко очерчивающих потенциальность (верхний уровень), абстрактность (среднийуровень)ипроявленность(нижнийуровень),триосновныхзнамени,использование трех основных цветов в одежде – белого, красного и синего, триразновидностиголовныхуборов,которыеопределяютпринадлежностьоркестранта к одному из трех миров.
Семиотический анализ позволяет осмыслитьтюркское понимание цвета. Основным цветом турецкой культуры являетсякрасный, который также нашел отражение в форме военно-этнического оркестра.184В то время как белый и синий цвета есть цвета высшего, божественного, желтый –цвет земного.Оркестр Мехтер занимает центральное место в космическом кругекочевника, а также срединное положение в религиозной вертикали, будучипроводником между земным и сакральным. Таким образом, оркестр символизируетобъем тюркского космоса, образованного из триединства горизонтали кочевника идвуединства вертикали религии.
Военный оркестр Мехтер вобрал в себя основныеконстанты тюркского мира: воинские традиции, национальный характер,особенностеий этноистории, звучание природного космоса, ключевые символыобразы турецкой культуры, религии и музыки, которые вместе составляютмузыкальную картину мира турок.185ЗАКЛЮЧЕНИЕСохранение и передача будущим поколениям наследия традиционныхкультур представляют собой одну из актуальных задач, стоящих передсовременным человечеством эпохи глобализации. Возрастаюший интерес кистории национальных традиций предполагает их изучение посредством широкогокруга явлений, развивающихся на стыке разных сторон жизни общества.
Одним изтаких сложносоставных феноменов является традиционный турецкий оркестрМехтер, вобравший в себя и воплотивший в своеобразных художественных формахразные аспекты государственной жизни, религии, политики, музыкального идекоративно-прикладного искусства, военного дела и др. В связи с тем, что Мехтеркак явление традиционной культуры имеет синтезирующий характер, постичь егосущность можно лишь комплексно-культурологически. Изучение подобныхфеноменов позволяет осмыслить глубинные пласты национальных традиций,играющие важную роль в процессах трансляции историко-культурного наследия, атакже этнокультурной идентификации народов. Помимо этого, исследования такихявленийпомогают определить вектор дальнейшего развития национальногосамосознания этносов.Военно-исторический оркестр Мехтер, вобрав в себя как музыкальнуюсоставляющюю, так и военную, и мифологическую, можно рассматривать какмузыкальную картину мира для турка.
Музыка играет стержневую роль втурецкой культуре: будучи связующим звеном между природой, космосом ичеловеком, она выступает в качестве основы мироздания турка, вдохновляет ислужит средством национального самовыражения, помогает осуществлять связьпоколений, передает ценности и традиции турецкого этноса. Оркестр Мехтерпредствляет квинтэссенцию турецкой самобытности, сакрально соединяя в себемузыку и воинственность. Истоки музыкального творчества турок – в кочевомобразе жизни, который характеризуется переходом с места на место, проживаниемв открытых пространствах и ведением войны и захватнической политики.
Ввидуэтих этнических особенностей жизнедеятельности кочевника и его постоянном186пребывании начеку, кочевник познает мир посредством слуха и, соответственно,развиваются аудиальные виды искусства, передающие устную культурнуютрадицию. С другой стороны, сотворение мира в тюркской традиции связано срождением музыки, которое произошло, когда мифологический герой Коркытвонзил струны кобыза в воды реки Сырдарьи, тем самым привнеся в мир гармониюи порядок.Проведенныйанализпоказал,чтооркестрпредставляетсобойквинтэссенцию воинской природы кочевника, а в современной турецкойкультуре отражает воинский фактор исторической памяти народа. Воинский дух ивоинственность определяют становление и развитие турецкой культуры ивыступают одной из ее ценностных доминант.
Воин является важнейшимэлементом тюркской кочевой культуры и в оркестре представлен как отдельнымучастником, так и элементами оружия, имеющимися у остальных музыкантов.Воинский дух является одной из ключевых черт национального характературецкого народа. Он проявляется в широком распротранении пословиц ипоговорок о храбрости и войне: «Savaş yokken kahramanlık gösterilmez» («Когда нетвойны, геройства не проявишь»), «Her yiğidin gönlünde bir arslan yatar» («В душекаждого молодого мужчины живет лев»), «Türk karır, kılıcı karımaz» («Турокстареет, а его меч – никогда»), многие из которых составили основу маршейМехтера.Поскольку в оркестре воплотился художественный синкретизм музыки иСлова, то мы изучили обе эти составляющие музыкального произведения, вкоторых проявляется сакральная природа оркестра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
