диссертация (1169333), страница 39
Текст из файла (страница 39)
Как отмечает Д. Кантемир, дажевысшие должностные лица империи не имели права отправиться к местуназначения, пока не получали знамя, бунчуки и . . . кафтан или шубу537.Длина халата достигала середины голени. По краям бортов джуббе, какправило, была нанесена вышивка золотой нитью538.
Форма вышивки быларазнообразной, однако чаще всего использовалась рельефная вышивка в формеузлов. Такая окантовка была известна как «узлы Кастамону» или «узлыСулеймана».Вообщеузловаякультуракочевниковявляетсяоднимизтрадиционных видов деятельности. Узел представляет собой связываниеТам же. С. 63.Султан Беязид I (1389-1402).536Льюис Р. Османская Турция. Быт, религия, культура. М., 2004. C. 65.537Введенский Г. Э. Янычары: история, символика, оружие. С.
60.538Еремеев Д. Е. Этногенез турок (происхождение и основные этапы этнической истории). C. 137.534535177прошлого, настоящего и будущего в единый континуум человеческого бытия,«вышивание» основных традиций и ключевых моментов культуры и историинарода. Выполнялась окантовка искусными мастерами без использованияинструментов (спиц, крючков). Окантовка всегда выполнялась золотыми нитями,которые указывали не только на богатство османского государства, позволявшегосебе столь дорогую отделку539. Золотой цвет у тюрков символизировал властьправителя и силу государства.Балахон традиционно был либо красного, либо (большинство) синего цветов.Данные цвета выбраны не случайно.
Синий цвет в кочевой культуре олицетворяетпространственную вертикаль, а также символику уровней, высоту и глубину –синее небо вверху и синее море внизу. Начиная с XI в. синий или небесный цветтрадиционно считался цветом востока540. В Европе его также называли «турецкимсиним цветом».
Согласно представлениям древних тюрков, чтобы войсковернулось домой с победой, в походе его должен сопровождать синий (cерый) волк,который является связующим звеном с Богом. По причине того, что синий цветвсегда ассоциировался с небом, он был принят в качестве цвета божественноговеличия, верховенства и благословления.Красный же джуббе имеет очень древнюю историю. Известно, что утюркютов он являлся символом справедливости. Этот символ затем использовалии османские правители, которые дарили своим подданным красные «хилаты» взнак особого покровительства и защиты541.
Вообще в форме оркестрантовпреобладающим цветом является красный. Для турок он является священным ибожественным цветом, символом власти, которой правитель наделялся свыше.Начиная со времен древних тюрков, этот цвет правители династий Караханов иСульджуков использовали на своих знаменах, в украшении султанских шатров изонтиков (çetr) во время военных походов, в узорах ковров и в обуви. С другойстороны, красный цвет был популярен и в народной культуре. Так, в турецкомязыке имеется поговорка: «Глаз тюрка падает на красное» (türkün gözu aldadır), иTekeli S. Osmanlı Askeri Kıyafetleri // Osmanlı.
Cilt 11. Kültür ve sanat. Ankara, 1999. S. 534–542.Küçük S. Eski Türk kültüründe renk kavramı // Bilig. 2010. № 54. S. 195.541Николле Д. Янычары. С. 11.539540178действительно, турчанки традиционно носят красные или зеленые платья, которыеозначают уважение и услужливость542.Под балахон джуббе обычно надевают длинный кафтан-рубаху ючетек (üçetek). Это традиционная нательная одежда, надеваемая как мужчинами, так иженщинами, выполнена из хлопка или других натуральных тканей. Шили ее изразноцветной полосатойили однотонной ткани белого цвета, застегивали напуговицы или запахивали. Полы ючетека можно было заворачивать и прикреплятьк поясу.
Традиционно эта одежда шилась с длинными рукавами, но у военных былилибо короткие рукава, либо их не было вообще543. Использование ючетека восходитк традиционной одежде суфийских дервишей. Таким образом, прослеживаетсячеткая религиозная связь между суфиями и оркестрантами Мехтер, которые,надевая на себя данный кафтан, ставят себя под защиту Бога. В целом, нательнаяодежда османов была именно белого цвета – это цвет чистоты и победы, и именноего предпочитали падишахи, отправляясь на важные сражения. Он придавал силуи храбрость и приносил победу544.Альтернативой ючетеку была короткая рубаха (göynek) из тонкой полосатойлибо однотонной ткани из полотна, муслина или хлопка. Она являлась нательнойодеждой, поверх которой надевали все остальные элементы плечевой одежды 545.Перед рубахи, как правило, расшивался золотыми нитями.
Джепкен (cepken)представляет собой короткую одежду (типа пиджака) без воротника с длиннымирукавами. Надевают его поверх рубахи. Традиционно его шьют из габардина илисукна. Поверх джепкена носят жилетку джамедан (camedan) или картал канады(kartal kanadı – «крылья орла»).
Та часть, которая зовется «крыльями», крепится кплечевому шву специальными пуговицами. В традиционализме есть представлениео том, что кочевье – это по преимуществу динамика, поэтому и образ крыльев кданной одежде применим не случайно. Образ орла-беркута как культурногосимвола кочевых народов находит свое отражение и в государственной символике,Küçük S. Eski Türk kültüründe renk kavramı // Bilig. 2010. № 54. S. 199.Николле Д. Янычары. С. 11.544Küçük S.
Eski Türk kültüründe renk kavramı // Bilig. 2010. № 54. S. 192.545Tekeli S. Osmanlı Askeri Kıyafetleri. S. 534–542.542543179и в национальных танцах многих кочевых народов и передает стремительность,непоколебимость и движение вперед.Важное место в одежде оркестрантов занимают пояса кушаки (kuşak). Имиподпоясывали шаровары, а также их использовали в качестве крепления длямаленьких сумочек с патронами.
Кушак выполнялся из скрученной в трубочкушали или большого куска шелка, декорировался различными узорами, а на егоконцы крепились специальные кисти (просматривается параллель кисти-конскиехвосты). Помимо кушака военные также носили ремень или кожаный пояс сметаллическими деталями. Длина кушака достигала 3–4 метров. Кушак являетсятрадиционным элементом одежды кочевника, и в нем проявляются важныемифологические представления. Кушак опоясывает своего носителя, а значит, мыснова встречаем элемент-круг. В развернутом состоянии кушак представляет собойпрямую.
Таким образом, в кушаке как культурологической единице воссоединилсяосновной принцип суфизма: дорога, путь к совершенству и культурный кругкочевника, о которых мы упоминали в предыдущих параграфах.Шаровары (şalvar) – мешковатые штаны свободного кроя, складкамиспускающиеся на ступню. Под шаровары надевали чулки. Обычно шароварыизготавливаются из материи (как правило, бязь), соответствующей цветуосновного джуббе, при пошиве внизу зауживаются.
Такая форма шаровар былаочень удобна для полевых работ, особенно когда нужно было садиться в позу «потурецки»546. На правой и левой стороне шаровар располагались карманы. Штаниныпо бокам традиционно украшали вышивкой в виде тесьмы из золота (марашскаявышивка547), для которой характерны плетеный, завернутый и чешуйчатый швы.Обувь – Нижний мир. Основной обувью оркестрантов являются кожаныеботиночки с загнутыми носами – йемени (yemeni), как правило, желтого иликрасного цвета.
Выбор кожи обусловлен кочевой природой народа. У кочевыхнародов скотоводство является одним из главных источников выживания, поэтомув одежде часто используется именно кожа. Также кожа служила некой броней,Введенский Г. Э. Янычары: история, символика, оружие. С. 69.Марашская вышивка – разновидность поверхностной вышивки, которая в некоторых источникахименуется как бурсинская вышивка или вышивка зердуз.546547180наподобие металлических доспехов или щита, защищающей тело воина и его коняот возможных напастей. Культурологически кожа есть сырое, т.е. вода ипервоначало.
Поэтому кожаные изделия служили не только физической броней, нои ментально охраняли своего владельца, который чувствовал с кожей и водойособую связь. Желтый цвет ботинок указывал на принадлежность к элитномуподразделениюосманскойармии,атакжеподчеркивалрелигиознуюпринадлежность владельца: мусульмане носили желтую обувь, армяне – красную,а евреи – синюю548. Кроме того, как мы упомянули в параграфе 2.1, желтый цветсоотносится со звуками земли, инструменты которых также представляют Нижниймир. Широкие сапоги из сафьяна были еще одним вариантом обуви янычар.После определения основных элементов военной формы оркестрантовМехтер приведем описание костюмов каждого исполнителя по отдельности.Руководитель оркестра (çorbacıbaşı или emir-i alem) идет впереди оркестра.На голове у него надета белая шапка кюлях с красной полосой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
