диссертация (1169333), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Символика традиционной военной формы оркестра520Костюм как культурная форма представляет собой совокупность всехcоставляющих одежды, головных уборов, периферийных элементов и атрибутов,моделей поведения, создающих образ человека и отражающих менталитет этноса.Все эти элементы образуют особую комплексную образно-семиотическуюсистему, которую необходимо изучить во всей ее полноте и целостности.Рассматривая форму оркестра в тенгрианской перспективе, мы можем утверждать,что в ней отражены представления этноса о природе, которая повлияла на цвет,покрой, материал элементов костюма.
На основе обозначенного нами во введенииструктурного принципа мы будем анализировать военную форму оркестра какзнаково-символическую систему, применяя к ней семиотический подход. Мыразберем элементы формы по отдельности и выделим те их характеристики исимволы, которые доминируют в данной системе.Военная форма оркестра Мехтер на сегодняшний день составляетмалоизученнуюобластьматериально-духовнойэтническойкультурыиПри написании данного раздела диссертации использованы материалы нааучных работ, выполненныхавтором лично и опубликованных ранее: Горбунова М.
Ю. Историко-семиотический анализтрадиционной формы военного оркестра Мехтер // Культура и цивилизация. 2015. № 6. С. 70–82.520173ограничивается костюмами современного оркестра. Между тем, она представляетсобой особую семиотическую систему, которая является летописью историческогоразвития и художественного творчества народа. Форма наделяется определенными«магическими знаками», которые заключены в покрое, цвете, орнаменте костюма.Знаковая сущность костюма выражена в одежде и в ряде дополнительныхэлементов, таких, как обувь и головные уборы521. К сожалению, современныекостюмы оркестра Мехтер имеют лишь показательный характер и не претендуютна историческую подлинность.
Поэтому для воспроизведения традиционнойформы мы руководствовались дошедшими до наших дней османскимиминиатюрами и картинами. Богатый материал имеется в султанском дворце-музееТопкапы в Стамбуле. Янычарская одежда в целом и форма Мехтера в частностиявляется некой семиотической системой, которую нам также необходиморассмотреть с точки зрения ее связи с основными символами-образами турецкойкультуры.
За основу анализа мы возьмем уже известную нам из параграфа 1.1.3троичную модель Мирового древа и посмотрим, как она нашла свое отражение вформе оркестра.КакотмечаетС.И.Утегалиева,всознаниикочевниковмирантропоцентричен. Человек и космос тождественны друг другу522. Эта идеятриединства совпала с членением самого человеческого тела на три части.Подобной точки зрения придерживается и А. В. Ващенко, отмечая, что «Эти трисубстанции происходят из человеческой физиологии и психологии, но в мифах образуют устойчивую образно-символическую картину окружающего мира»523. Своипредставления кочевники строили на аналогиях: солнце – голова; туловище – лучисолнца; ноги – земля524.
Сообразно этому трехчастному делению мира в космосекочевника, соблюдая некоторую осторожность, мы разделили традиционнуюформу военного оркестра Мехтер на три «уровня»: головные уборы – верхний,плечевая одежда – средний и обувь – нижний и исследовали ее с этих позиций525.Самбуева С. Б. Символика традиционного бурятского женского костюма.
Улан-Уде, 2004. С. 10.Утегалиева С. И. Звуковой мир музыки тюркских народов … С. 75.523Ващенко А. В. Суд Париса: сравнительная мифология в культуре и цивилизации. С. 17.524Каракозова Ж. К., Хасанов М. Ш. Космос казахской культуры. С. 18.525Самбуева С. Б. Символика традиционного бурятского женского костюма. С. 10.521522174Кроме того, как мы упоминали выше, членение человеческого тела коррелирует сделением одежды, которую человек еще одним слоем надевает на тело, что всовокупности снова отражает идею трехуровнего Мирового древа и воплощаетединство макрокосма в микрокосме.Рассмотрим каждый из этих уровней: дадим описание и анализ основныхэлементов одежды на каждом уровне. Ввиду того, что цвет выступает носителемопределенных ценностей и культурного кода,мы также расскажем онациональных особенностях семиотики некоторых цветов, использующихся воркестре Мехтер, а затем охарактеризуем форму каждого оркестранта поотдельности.Головные уборы – Верхний мир.
Информацию о разнообразии головныхуборов в Турции можно получить, изучая скульптуры, миниатюры и гравюры современи эпохи кёктюрков и до наших дней. Головной убор являлся наиболееброской частью костюма, т.к. он был виден и поэтому важен526. При оcманскомдворе мужской головной убор отличал социально-экономические положениячеловека527. В оркестре Мехтер представлено три разновидности головных уборов.Традиционный головной убор знаменосцев – белый войлочный колпак кечекюлахи (keçe külahi) или борк с висящим сзади куском материи.
Борк являлсясимволом янычар и наиболее древним знаком их отличия. Поэтому имелся иособый порядок изготовления и выдачи данного головного убора. Кече кюлахиимеет величественный вид и призван также устрашать врага. Так, сто человек вкече кажутся врагу тысячью528. История данного головного убора берет начало современ создания корпуса янычар – личной гвардии султана. Как мы отмечаливыше, воины воспитывались на заповедях дервишского ордена Бекташи, чейпатрон накрыл голову первого солдата своим рукавом и благословил войско навечный триумф и многочисленные победы529. Следуя этому благословению, кбелой войлочной шапке янычар традиционно прикрепляли хвост ятыртма (от тур.Введенский Г. Э.
Янычары: история, символика, оружие. С. 63.Akgün S. Şapka kanunu // Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü TarihAraştırmaları Dergisi. 1981. №25. S. 69.528Введенский Г. Э. Янычары: история, символика, оружие. С. 67.529Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи. С. 57.526527175yatırtmak – «вести вперед») или тифтик, изображавший рукав дервиша.
Длинаятыртмы варьировалась от короткой, закрывающей только шею и плечи, додлинной, ниспадающей до пояса. Спереди она была украшена деревянной ложкой,выполнявшей роль кокарды530. Ложка была одним из важнейших символовянычарского корпуса. Как и котел, она символизировала личное подчинениесултану, который кормит свою янычарскую гвардию (янычарские бунтыначинались с того, что на главной площади в знак протеста переворачивали вверхдном котел)531.Шапка кюлях (külah) – головной убор начальника оркестра.
Это высокийголовной убор, похожий на колпак, выполненный из сваленной козьей шерсти. Понижнему краю шапки идет красная полоса, украшенная золотыми нитями. Верхняячасть колпака имеет закругленную форму крюка, замыкающегося до образованиякруга. Круг, как один из символов турецкой культуры, отражает «кругоголовое»532мироощущение этого народа.
Этот крюк схож по форме с полукругом, по которомупостроен оркестр Мехтер во время исполнения своих произведений. К переднейчасти шапки иногда прикрепляли журавлиное перо. Именно журавлиное, потомучто журавль занимает очень важное место в культуре бекташи. Круговое вращениедервишей – ритуальный танец, в котором закодировано воссоединение с Небом, сБогом – иммитирует полет именно этих птиц. Во время охоты в войске имелисьт.н. «повелители журавлей» (turnacıbaşı), которые отвечали за то, чтобы раститьохотничьих собак. Вначале журавлиное перо прикрепляли только во время походовза веру, но вскоре оно стало и церемониальным атрибутом головного убора533.
Перобыло птичьим, потому что птицы также представляют Верхний мир, небо, котороеесть Высшее начало в тенгрианском мировозззрении.Кавук (kavuk) или тюрбан – основной головной убор музыкантов оркестра.Представляет собой старинный головной убор вельможи в виде шапки, вокругкоторой обычно повязывалась чалма. Чалма состоит из тюбетейки (arakıye), вокругНиколле Д. Янычары.
М., 2004. С. 23.Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи. С. 57–58.532Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Евразия – космос кочевника, земледельца и горца. С. 14.533Введенский Г. Э. Янычары: история, символика, оружие. С. 67.530531176которой наматывается повязка (dülbend)534. Тюрбаны начали использоваться впериод правления султана Беязида I535. Их носили люди с положением: правящеесословие, командующие, улемы (судьи, академики и духовенство), чиновники536.Тюрбаны были сделаны из тонкого сукна или бархата и обмотаны тюлем. Форма,цвет и отделка кавука зависели от должности при дворе султана.
После смертивельможи кавук клался поверх надгробия, а затем он вырезался из камня, согласнозванию и должности на могильном столбе.Плечевая одежда – Средний мир. Плечевая одежда музыкантовсоответствовала «моде» османского государства. Она была длиной до пят, вся изсукна без использования шелка, т.к. янычарам было неприлично носить шелк.Основным элементом одежды был балахон (или халат) джуббе (cübbe) (ср. срусским словом «шуба», которое и произошло от арабского сubbа «верхняя одеждас длинными рукавами»). Покрой его приспособлен к образу жизни кочевникавоина.
Такой покрой, широкий и длиннополый, подпоясываемый кушаком илипоясом, способствовал свободе движения кочевника по время верховой езды исогревал в холодное время года. Запа́х был всегда на левую сторону, т.е. шел справаналево как арабская вязь. Здесь снова прослеживается движение по кругу, почасовой стрелке, по круговой траектории солнца, такое движение знаменует собойкруг жизни, круговорот жизненного цикла.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
