диссертация (1169333), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Произведения для голоса различаются: поисполнительскому составу – сольные, ансамблевые, хоровые; по наличию илиотсутствию инструментального сопровождения; по музыкальному складу –одноголосные или многоголосные, гомофонические или полифонические»233.Вокальные произведения тесно связаны со Словом, поэтическим текстом и втрадиционной культуре чаще всего рассматриваются в рамках музыкальногофольклора. Эту связь нельзя недооценить, поскольку в ней в полной мере отраженымифологические представления народа о мире.
Музыкально-словесные образырисуют те мировоззренческие основания, на которые опирается этнос в поискахсобственной культурной идентичности. Образы эти традиционно восходят кпредставлениям человека об окружающей его природе, которая в вокальныхжанрах сакрализуется и кодируется с помощью слова. При этом голос выступает вроли кодификатора, связывая человека с его Космосом и окружающейдействительностью. Например, как отмечает Е.
В. Васильченко, в традиционныхкультурах характер звучания голоса отражает духовную и физическую сущностьчеловека, его способность «притягивать» космическую энергию234. Однако этаэнергия идет не только из Космоса, но и репродуцирует себя внутри системы«природа – человек»235.Также необходимо отметить, что эта система образов-кодов характеризуетсяв традиционной культуре крайним динамизмом, находится в постоянном развитиии преобразовании. Происходит это потому, что, по мысли С. Ю. Неклюдова,«устное слово (в отличие от книжного) не может быть отделено от живогоМузыкальный энциклопедический словарь.
М., 1990. C. 114.Васильченко Е. В. Звук в системе культуры мировых цивилизаций : учебное пособие. М., 2012. С. 12.235Там же.23323487носителя»236, оно подразумевает непрерывное взаимодействие человека со своейкультурой.При всем при том, что инструментальная и вокальная музыка находятся вединой системе координат, перед учеными издревле стоял вопрос о первичностиодной перед другой. В разные эпохи «первенство» переходило от одного типа кдругому. Так, И. Т.
Коренев в своем трактате «Мусикия» (1671) подчеркивалпервичность инструментальной музыки, отмечая, что «музыка происходит оторганов и кимвалов», а от нее уже развивается то, «что поется»237. Руссо же,напротив,утверждал,что«вокальнаямузыканамногопредшествовалаинструментальной, последняя всегда получала от нее и особенности напева, иритма»238.Нам вопрос о первичности одного перед другим кажется неправомерным,поскольку, как мы уже упомянули выше, в традиционной музыке голоспредставляет собой один из типов музыкальных инструментов.
Поэтомурассматривая оба этих типа музицирования в целостности и неделимости, мысогласимся с высказыванием Н. П. Дилецкого, представлявшего музыку как«собирательноепонятие, которое обозначаетичеловеческиеголоса, иинструментальные («органные») звучания, созданные человеческим умом»239.Кроме того, как подчеркивает С. И. Утегалиева, «голос и инструмент в музыкетюрков эквивалентны друг другу»240.Именно с этих позиций единства инструмента музыкального и человеческогомы и будем рассматривать оркестр в его синкретизме.
Термин синкретизм (от греч.«synkrētismos» – соединение, объединение) определяет нерасчлененность какпервоначальное, неразвитое состояние явлений культуры241. В музыкальномНеклюдов С. Ю. Специфика слова и текста в устной традиции // Евразийское пространство: Звук, слово,образ. М., 2003. С. 108.237Цит. по: Орлова Е. М. Интонационная теория Асафьева как учение о специфике музыкальногомышления. История. Становление.
Сущность. М., 1984. С. 24.238Там же. С. 26.239Дилецкий Н. П. Идеа грамматики мусикийской. М., 1979. С. 324.240Утегалиева С. И. Звуковой мир музыки тюркских народов (на материале инструментальных традицийЦентральной Азии) : дис ... д-ра искусствоведения : 17.00.02. М., 2016. С. 96.241Алпатова А. С. Архаика в мировой музыкальной культуре. С. 104.23688словаре П. Перепелицына (1884) сказано: «…музыка (гр.) у древних греков – общееназвание всех искусств, для коих средствами выражения служат звуки и ритм242.Музыкой при таком подходе обозначен весь спектр аудиальных искусств, исинкретизм в ней заключен априорно, потому что и звуки, и ритмы присущи нетолько вокальной или инструментальной музыке, но и остальным видам искусства,таким как танец, театр и т.д..
Т.е. синкретизм представляет собой «единство,целостность и слитность всех видов творческого начала, заложенных вчеловеке»243. А. С. Алпатова среди основных специфических черт проявленийсинкретизма в музыке традиционных культур отмечает ее особый лечебнотерапевтический и гипнотический эффект244. Этот эффект в оркестре Мехтеробусловлен суфийскими представлениями. Как мы отметили в параграфе 1.1.2,суфизм являлся философией корпуса янычар, выходцами из которого былиоркестранты Мехтер.
Эта философия предполагает отрешение от мирского,внутренннее переживание религиозных истин, символическое толкование суннКорана, стремление к сближению с Богом и мистицизм. Суфизм как учение одуховном становлениичеловекапредполагает илечебно-терапевтическоевоздействие суфийских практик, различные составляющие которых проявились ив оркестре Мехтер. Подробнее этот вопрос мы разберем в параграфе 2.2. Примеромтакого синкретического действа, обладающего особым гипнотическим влиянием, всуфизме может быть практика крутящихся дервишей (сема). Во время своегообрядового танца, сопровождаемого музыкой и словом, дервиши, впадая вмистический транс, черпают космическую энергию (одна рука поднята к небу,другая – опущена к земле), пропускают ее через себя и отдают людям.Немаловажным элементом такой ритуальной практики дервишей служитсимволический комплекс одежды (юбка в пол символизирует саван, чернаянакидка – гроб, а особый высокий головной убор – надгробную плиту).
Поэтому имы считаем правомерным включить искусство костюма в состав элементовцелостности и синкретизма восприятия художественного образа. Применительно кЦит. по: Васильченко Е. В. Звук в системе культуры мировых цивилизаций. С. 19.Алпатова А. С. Архаика в мировой музыкальной культуре. С. 104.244Там же. С. 106.24224389нашему исследованию музыка в своей магической функции при взаимодействии сословомиодеяниемспособнаоказыватьособоедуховно-эмоциональноевоздействие, которое поднимает боевой дух солдата, дарует ему силы на борьбу сврагом и передает ему особую энергетику космоса его культуры.Древние представления турков о мире, сложившиеся в эпоху тенгрианства,предполагают целостное ощущение бытия, а также слитность человека сприродным космосом.
Это недифференцированное единство миропониманиятурок актуализируется в музыке.В связи с рассмотрением музыки во всем ее синкретизме необходимо ввестив исследование категорию интонации, которая и есть проявление осмысленногозвучания, отражение комплексного миропонимания посредством звуковыххарактеристик. В основании термина (интонация от лат. intonation / intono«произношу нараспев, запеваю»245) заложенo использование интонации вкатолической религиозной практике. Во время традиционного богослужения онапроявляется в особом зачине при чтении псалма нараспев, которое задает тон всемостальным песнопениям.Проблема интонации затрагивалась многими учеными в ракурсе ее связи сречью (А.
Гретри, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Г. Шпет и др.), ее музыковедческихпотенциалов(М.Арановский,А.Андреев,Л.Березовчук,Е. Герцман, И. Дотоль, В. Жданов, И. Земцовский, М. Карабань В. Кобекин,А. Лосев, С. Мальцев, В. Медушевский, М. Михайлов, Е. Назайкинский,Е. Орлова, Т. Перевозский, В. Холопова, Т. Чередниченко, Е.
Шевляков и др.)Основы интонации заложил Б. Л. Яворский, однако во всей полноте ицелостности это понятие раскрыл создатель интонационной теории Б. В. Асафьев,рассматривающий интонацию как проявление глубинного сознания, котороенеобходимо рассматривать на стыке музыковедения, культурологии, социологии идругих общественных дисциплин. На основании методологии Б. В. Асафьеваможно изучать не только музыкальное, но и другие виды искусства. Как отмечалВ.
В. Медушевский, «интонационны и все виды искусства, и культура в целом.245Музыкальный энциклопедический словарь. C. 214.90Поэтому теория интонации может служить основанием для сравнения всех сферкультуры, обнаруживать в них общие корни и специфические особенностивзаимодействия друг с другом»246. Именно с этих синкретических позиций мы ибудем рассматривать проявление интонационности в оркестре Мехтер.Вначале необходимо дать определение интонации. При всем широкомпонимании термина и раскрытии его разных граней («интонация – это проявлениезвучания.
Без интонирования и вне интонирования – музыки нет»247. «Музыка – этоискусство интонируемого смысла»), основатель интонационной теории не успелдатьегочеткогоиоднозначногоопределения.ПоследовательБ. В. Асафьева музыковед А. Н. Сохор предложил следующее толкованиеинтонации:«высотнаяорганизациямузыкальныхзвуков(тонов)вихпоследовательности»248. Подобное определение тяготеет к узко музыковедческойспецифике термина и никак не учитывает важный для нашего исследованиясинкретизм. Нам же представляется достаточным определение Л.
А. Закса,который связывал интонацию не только с передаваемыми ею смыслами, но и спсихофизической природой музыки, указывая на многогранность и целостностьинтонационного феномена: «Целостное динамическое духовно-душевно-телесноенапряжение ценностного отношения человека к действительности, активновыражаемое им в различном знаковом материале, ...есть не что иное, какинтонирование субъекта, интонационный строй его субъективности..., отдельнаяже, конкретная интонация – это качественно определенное в своем смысловомнаполнении (значении) и психофизиологической интенсивности выразительное ивыраженноенапряжениесубъекта»249.Исследовательподчеркиваетпсихофизическую сторону интонации, которую также изучала и психологА.
В. Торопова, рассматривающая интонирование как символизированноепереживание. «Интонация в широком смысле – есть элемент и способ символизациисмысла, переживания и может быть отнесена не только к музыке, но и к жесту,Медушевский В. В. Интонационная форма музыки. М., 1993. С. 195.Асафьев Б. В. Музыкальная форма как процесс. Л., 1963. С. 6.248Сохор А.Н. Социология и музыкальная культура: монография. М., 1975. 202 с.249Закс Л. А. Художественное сознание. Свердловск, 1990. С.
55.24624791слову, образу, то есть «знаку» реальности. Именно поэтому и в феноменемузыкального сознания, и в природе музыкального символа присутствуетсинкретическое единство с другими интонемами сознания – движением,визуальными знаками, вербальной речью. Они образуют единую знаковуюреальность, распадаясь в культуре на отдельные формы интонирования:пластические,статистические,звуковые»250.Этазнаковаяреальность,образованная синкретичностью разных элементов оркестра, и будет служить длянас основой знаково-символической матрицы, по которой мы будем «читать»турецкую традиционную культуру.Таким образом, мы можем утверждать, что в интонации заключенэтнодифференциирующийаспектмузыкальногозвучания.Интонациейпроникнуты все слои музыкального и внемузыкального текстов, и именно онаслужит содержанием и смысловым наполнением музыкального произведения,переживанием, которое актуализируется в синкретизме всех составляющихмузыкально-символического образа.Прежде чем рассматривать проявление интонационных особенностейтурецкой музыки в оркестре Мехтер, в диссертацию необходимо ввести еще однумузыковедческую категорию, которую нередко противопоставляют интонации –контонацию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
