диссертация (1169333), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Ввиду того, что как только «палец был поднят вверх»человекотказывалсяотсвоегопрошлого,«воспитывался»врамкахмусульманского настоящего и терял какие-либо связи со своим собственнымкультурным «я», у него происходил перекос универсальной оппозиции «свойчужой»165. Свое перестало существовать, а то, что вчера было ненавистным ичужим, сегодня в силу экономических потребностей стало своим. Поэтому кактолько ренегат-османец становился мусульманином, ему следовало забыть особственных мифах, истории, происхождении, поскольку в нем сразу начиналиСолдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности.
М., 1998. С. 47–49.Еремеев Д. Е. На стыке Азии и Европы (очерки о Турции и турках). С. 36.165Лотман Ю. М. Семиосфера. Спб., 2000. С. 257.16316466искусственно взращиваться совершенно иные чуждые для него мифы, ценности,традиции, объединяющие всех под флагом османского государства.Новая турецкая культура, несмотря на некоторые нововведения, осталасьпреемницей османских традиций и основ; богатство османской культуры, такимобразом, унаследовала культура турецкая.
В связи с этим мы будемрассматривать оркестр Мехтер не только в рамках османского прошлого, нои с позиций той роли, которую он играет в современном турецком обществе. Всвязи с ослаблением военной мощи государства в конце XX в. и потерей некогдазавоеванных периферийных территорий османы понимали необходимостькультурного самоопределения.этническогосамосознанияВозможно, одним из поводов для укреплениясталопровозглашениепринципаравенстваиприравнивание прав христиан к мусульманам, произошедшее в 1836 г., которое«глубоко ранило душу турок»166.
Возвеличивание турецкого этноса способствовалотому, что в своем собственном понимании турки начали ставить себя вышеостальных народов империи и владеть правом управлять ими (о таком жесамоощущении мы писали и в начале параграфа, рассматривая кочевника и еготенгрианский менталитет): «В османском обществе как по численности населения,так и по способностям высшую ступень занимают известные своей терпимостью испокойствием турки»167.Таким образом, под термином «османы» начиная с 1862 г., когда былаорганизована националистическая газета «Тасфир и эфкяр» (Tasfir-i-efkar),подразумевалисьтурки168.Туркидействительновозвысилисьвсвоемсамоощущении и взамен прежнему противопоставлению турка османцу пришло ихотождествление.
Это подтверждает опубликованное в 1904 г. в статье «Три видаполитики» высказывание Али Кемаля: «Для нас неприемлемо отделение турка отислама; турка и ислама от османизма; нельзя разделить неделимое единство трехсоставляющих»169. Для нас же это означает, что в период становления этойSundu İ. Tanzimat ve yeni osmanlılar. Cilt 1. İstanbul, 1941. S. 791.Акчам Т. Турецкое национальное «Я» и армянский вопрос.168Akçura Y., Sefercioğlu, N. Yeni Türk Devletinin öncüleri.
Ankara, 1981. S. 29.169Акчам Т. Турецкое национальное «Я» и армянский вопрос.16616767османско-турецкой идентичности государству нужно было постояннонапоминать народу о ее ключевых составляющих. В этой роли и выступалоркестр Мехтер.Однако по-настоящему турецкая самобытность проявилась и расцвела, когдавместе с революцией кемалисты задумали построение нового турецкогогосударства (республиканского), начав с перестройки культурной парадигмытурецкого народа.
На пути к цивилизованному обществу западного типапроизошло насаждение собственному народу абсолютно новых чуждых для негоценностей (повышение общего уровня грамотности, принятие новых прав и свобод,соответствующих мировой практике того времени, попытка интеграции вевропейское общество, диктовавшее миропорядок начала XX в.), которыеподавляли выработанные веками основы развития общества.
Было запрещенокочевание, инстинкт которого глубоко живет в турке. Столь важная для турокдуховная парадигма ислама, на которой, как мы отмечали выше, веками строиласьих культурная самость, прекратила существовать в их привычной жизни,произошла секуляризация, закрыты духовные школы. Целью государственныхидеологов стала «трансформация турецкой идентичности через унификацию,соединениеконцепциигражданствассоцио-культурно-языковойассимиляцией»170, что предполагало подавление истинной идентичности идезавуированность культуры. Так, введение латинского алфавита «закрыло» длянового поколения турок все многовековое богатство османской литературы171.
То,что раньше именовалось «этносом», стало теперь называться политическимтермином«нация»,котораяпредставлялась«сосудомцивилизационныхценностей»172, из которого люди были по определению исключены.Конечно, насильственное придание народу какой бы то ни былоискусственной идентичности не могло не сработать прямо противоположно. Вответ на подавление собственно турецких ценностей и культурных доминантпришло их возвышение. Оно проявилось как в возрождении исламских идей,Robins K. Interrupting Identities: Turkey/Europe // Questions of cultural identity.
London, 1996. Р. 69.Хантингтон C. Столкновение цивилизаций. М., 2003. С. 219.172Robins K. Interrupting Identities: Turkey/Europe Р. 70.17017168которые «были знакомы туркам с детства»173, на основе которых былосформировано общее прошлое, историческая память народа, так и в пониманиисебя одним из тюркских народов.
И в это время оркестр Мехтер служил той самойнитью, которая, в противоположность государству, связывала народ со своимпрошлым, со своими корнями.Резюмируя вышеизложенное, мы можем сделать вывод о том, что турецкаякультура представляет из себя эклектичное образование, состоящее из несколькихсубстратов: исконно тюркского (кочевого) и османского. Христианский субстратввиду своей ассимиляции отсутствует полностью, хотя более половины населенияимперии были христианами (или полухристианами) по крови. Кочевники подарилитуркам тенгрианскую модель мировоззрения, которая предполагает особоеотношение к природе и наличие мифологического сознания, воинственность,обладающую такими чертами, как героизм, сакральность, воинский дух.
Отосманов же они унаследовали исламский религиозный фанатизм, суфизм иполиэтничность общества. А в современый период укрепился национализмтурок. Обозначенные нами составляющие турецкой культуры нашли отражение ив стихотворении поэта Ашуга Гюркани «Четыре прекраснейшие вещи» (dört guzelşey)174: «В моем сердце хранятся четыре вещи: вера, Родина, знамя и язык» (Dörtşey var ki ta kalbimde saklıdır: inanç, vatan, bayrak birde dilimiz).
Поэтому задачейнашегоисследованиябудетобнаружениепластовданныхисторическихобразований на примере военно-исторического оркестра Мехтер и анализ ихгармоничного построения турецкого Космоса, без которого невозможновозрождение подлинно турецкого (тюркского) государства. Из этого следует, чтоодним из инструментов поиска самобытности турок, по нашем мнению, можетслужить военно-исторический оркестр Мехтер, который и является предметомнашего исследования.173174Хантингтон C.
Столкновение цивилизаций. С. 225.Gürkani A. Dört güzel şey [Электронный ресурс]. https://www.antoloji.com/dort-guzel-sey-siiri691.1.3. Символы и образы традиционной культуры кочевника175Как мы выявили в параграфе 1.1.2, в оркестре Мехтер актуализируютсяценностные доминанты турецкой традиционной культуры. Одной из них выступаеттенгрианство, которое обладает характерными для него символами и образами,заложеннными в мифологических представлениях турок. Для нашего анализапредставляется целесообразным изучить основные символы и образы турецкойтрадиционной культуры, применив их затем к оркестру Мехтер.Одними из наиболее древних и присутствующих в разных культурахсимволов являются круг и крест. А крест в круге представляет собойиконографическое изображение мира в его единстве176, символизирующеецелостность как основу бытия.
Остановимся подробнее на роли круга в тюркскойкультуре. Так называемая «стрела времени» этнокультурного пространствакочевника представляла собой круг (или окружность), которые в идеале внутрисвоей структуры имели форму спирали, готовую по мере разных социальныхпричин или свернуться, или развернуться177. Н. А. Аристов подтверждает это,отмечая, что «указателем этнического состава тюрков-кочевников, такжесвязанным с родовым бытом, могут служить родовые тамги, т.е. знаки родовойсобственности, налагаемые преимущественно на скот, но встречающиеся также надругом имуществе рода и его членов и употребляемые в виде гербов, печатейвзамен подписей и т.д.
Древнейшее упоминание о тамгах у тюрков относится к Vв. Для удобства метки скота использовались простейшие геометрические фигуры.Основная тамга орды ашина есть круг»178.Для номада полукружье степного горизонта – символ единения видимого иневидимого. Этот символ формировал стиль мировосприятия и характерПри написании данного раздела диссертации использованы материалы научных работ, выполненныхавтором лично и опубликованныхранее: Горбунова М.Ю.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
