диссертация (1169333), страница 12
Текст из файла (страница 12)
«даже если враг – муравей, бойся его»), «Su uyur,düşman uyumaz» – «Вода спит, а враг никогда». Поэтому турок не мог доверятьникому, кроме своего коня. При этом момент обуздания коня, являющийся, как мыотмечали ранее, основанием кочевой культуры, тоже несет в себе мотивзавоевания, преклонения перед силой. Этот момент подчинения, повиновения,доказательства своей силы и лежит в основе воинственности кочевника.Идея войны и военной службы пронизывала все стороны кочевой жизни.Война и мир находились на одной плоскости бытия.
Они не разнились так, какразнятся для оседлого земледельца. К. фон Клаузевиц определяет войну как«своеобразную троицу, составленную из насилия как первоначального своегоэлемента; ненависти и вражды, которые следует рассматривать как слепой126Бисенбаев А. К. Мифы древних тюрков. Алматы, 2008. С. 6.52природный инстинкт; из игры вероятностей и случайностей, что делаетее свободной душевной деятельностью; из подчиненности ее в качестве орудияполитике,благодарячемуонастановитсядостояниемнепосредственного рассудка»127. Все эти издревле присущие воину-кочевникукачествапроявляютсянетольковжестокости,ноиввысокойдисциплинированности, умении упорядочить жизнь вокруг себя, способностибыстро принимать решения и организовывать военные походы.
Перманентноесостояние войны, в котором кочевые народы находились на протяжении долгоговремени, развили и особые социальные институты воспитания мужчины-воина иособый менталитет.Поэтому нам представляется важным проанализировать те черты, которыесоставляют основу воинственности, присущей кочевым народам, при этомкультурный ландшафт тюрков представляется нам в виде воинскогопространства маскульной культуры кочевничества.Превосходные боевые качества турецких воинов демонстрируют и мифы.Один из них гласит: «сказал пророк, да благословит его Аллах и да ниспошлет емумир: «Не покушайтесь на турка, пока не трогает он вас»128. В основевоинственности турок лежит не просто желание борьбы, а выработанные векамиспокойная сила, духовная мощь и героизм, которых враги не только боятся, ноперед которыми преклоняются. Героизм воина связан непосредственно с культомгероя, и понимать мы его будем мифологически.
Нортроп Фрай определяетпонятие мифологического героя следующим образом: «… термин стал означатьхраброго предводителя, либо личность, обладающую огромной физической илиморальной силой»129. Здесь нам видится необходимым говорить не только о героепредводителе, но и о каждом отдельном воине. Воин в этом ракурсе выступает нестолько боевой единицей, сколько обладателем особой силы. Сила эта сакральна,она дарована воину для преодоления в бою хаоса с целью воссоздания гармонии.Клаузевиц К. фон. О войне. Т. 1. М., 1941.
С. 46.Бисенбаев А. К. Мифы древних тюрков. 120 с.129Ващенко А. В. Суд Париса: сравнительная мифология в культуре и цивилизации. С. 24.12712853Герой синтезирует крайности и противоположности, объединяя миры130.Проявляется культ героя в мифах и традиционном эпосе.В частности, основной миф каждого народа – космогонический – у туроксвязан с мифологическим героем Коркутом, который считается праотцом их этнои культурогенеза.
Поскольку сотворение мира происходит, когда Коркут вонзаетструны своего кобыза в воды реки Сырдарьи, то он предстает в образе воинамузыканта. Именно в этом герое проявилась мифологизированная связь,задающая единство Неба-Тенгри (Музыка) и Земли (Воин-всадник)131. Такимобразом, мы можем заранее сделать вывод о том, что с мифологической точкизрения оркестр Мехтер представляет квинтэссенцию турецкой самобытности,сакрально соединяя в себе музыку и воинственность.
А в эпосах о Кероглы иМанасе герой представлен могучим побеждающим воином, которому никто нестрашен и который черпает силы из окружающей природы.ИсследовательА. В.Яровойотмечает,чтополководец-номадруководствуется своей слитностью с природой, но и она не является некоторойонтологической реальностью, она – реальность окультуренная, космическая132.Бой, в который вступает номад, является частью этого космоса, победа не зависитотстрогогорасчетаилиотследованиябожественномупроведению133.Пространство и время сливаются, и бой превращается в сакральное действие, вкотором молитва воина вторит зову самого Бога. Поэтому «воин сакральноодержим, в нем максимально проявляется витальная сила того социальногообъединения, с которым он себя идентифицирует»134. Эта сила, в свою очередь,формирует воинский дух, который и движет номадом в бою, «пронизывает всювойну и на начальном этапе устанавливает тесную связь с волей, которая движет ируководит всей массой сил, практически сливаясь с ней»135.
В связи с этимТам же. С. 28.Аязбекова С. Ш., Аязбеков С. А. Тюркская цивилизация: теоретический и исторический контекст //Тюркский альманах. Астана, 2014. С. 185.132Яровой А. В. Социокультурные проекции агональности : автореф. дис. … д-ра филос. наук : 24.00.01.Ростов н/Д., 2012. С. 34.133Там же.134Там же.135Клаузевиц К. фон. О войне. Т. 1. С. 64.13013154поддержание воинского боевого духа служит одной из основ успешного исходабитвы, и в этом смысле музыка дает армии возможность усиления моральныхкачеств воина с целью его приобщения к Космосу своей культуры и черпания в немморальных сил.Когда кочевье как способ жизни сменяется оседлостью, то внутренняяэнергия народа, «кровь движения» находит свое выражение в военной сфере;поэтому основным типом государственного устройства кочевых племен былавоенная демократия.
Позднее в османском государстве, которое было кочевым изавоевательным, с высоким уровнем маскульности и воинственности, не былонеобходимости «вписывать» воинский дух в социальную парадигму империи.Военный строй как бы обрастал социальными слоями, но сердцевина все равнооставалась воинской. В отличие от других культур и цивилизаций, где воинскаякультура является определенной субкультурой в обществе, в Османской империиее завоевательный и воинский дух был культурообразующим, т.е. определялглубинную сущность и специфику этого культурно-исторического типа.
Эта мысльпредставляется крайне важной как для нашей темы, так и для пониманиякультурологической сущности военного оркестра Мехтер. Поэтому мы полагаем,что именно воинское начало есть системообразуюший фактор тюркскойцивилизационной общности, ядро, вокруг которого строится культура кочевника.Идейной установкой, которая оправдывала вторжения кочевников натерритории других племен и народов и давала право на их покорение, сталафилософско-религиозная система кочевников, сформировавшая следующуюценностную доминанту турок – тенгрианство, которое воплощается встремлении к достижению гармонии с Космосом своей культуры, особомотношении к природе и ее стихийным явлениям, почитании предков, духов, птиц изверей.
В современной традиционной культуре эта доминанта проявляется вфольклоре, искусстве, народном творчестве, и при доминирующей религиознойроли ислама служит одним из оснований родства и объединения тюркских народов.Сведения о тенгрианстве мы находим еще в орхонcких рунических текстах (VIIIв.): «Вначале было вверху голубое небо, а внизу темная земля; появились между55ними сыны человеческие»136. Кочевники жили динамично, отсюда и пониманиеНеба как вечного движения и беспредельности. Бескрайнее Небо, по их мнению, нетолько простирается над бескрайней Землей, но и управляет ею в любой ее точке137.Тенгрианство с его культом Тенгри («дух Вечного Неба), зародившееся в недрахкочевого общества в V–IV вв.
до н.э., выступает сложным политеистическим типомверования, в котором соединились единобожие, пантеизм, тотемизм и шаманизм.Однако помимо религиозного ракурса, тенгрианство в первую очередьрассматривается как некая мировоззренческаямодель, на основании чегонекоторые ученые138, говоря о кочевой цивилизации, называют ее тенгрианской.Востоковед С. М. Абрамзон так описывает понятие Тенгри: «Камнеписныепамятники позволяют сделать вывод о том, что содержание самого понятия «Tanrı»у древних тюрков было значительно шире, чем божество неба.
Это верховноебожество выступало как бы в виде синтеза всех астральных представлений, оноадекватно понятию «Вселенная»139. Основной принцип тенгрианского типакультуры, для которой характерно символическое мышление и космогоничекаякартина мира, сложившаяся в мифологическую эпоху, можно определить как«гармония и идея сакрализации всего Сущего»140. Поэтому жизненноесамочувствие кочевника глубоко связано с построением взаимосвязичеловека с природой. Сложилась целая система этих отношений, основаннная напризнании законов развития окружающей среды, понимания степи как живогоорганизма, без которого невозможно существование кочевой культуры.
Какотмечает Б. Д. Кокумбаева, особенность тенгрианской культуры заключается в ее«нерасчленимостиицелостностимифа,нравственности,религии,искусства»141. Именно этим и определялось то, что тенгрианство является «неГумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 78.Пиков Г. Г. О «кочевой цивилизации» и «кочевой империи». Статья первая: «Кочевая цивилизация».// Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: История, филология. 2009.
Т. 8. №1.C. 8.138Например, исследователь религии Жан Поль Ру.139Абрамзон С. М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. Л., 1971. С. 290.140Кокумбаева Б. Д. Культурология тенгрианского искусства : учебное пособие. Павлодар, 2012. С. 24.141Там же. С. 23.13613756религией в привычном понимании, а религиозной идеей, которой проникнуто всетюркское мировоззрение»142.Так, одним из проявлений тенгризма в современной турецкой культуреможно назвать обозначение «Бога» в турецком языке – Tanrı (производное отТенгри). А изображенные на турецком флаге месяц со звездой можнорассматривать не только в рамках исламской парадигмы (пятиконечная звезда какотражение пяти столпов ислама, а месяц как символ приверженности мусульманлунному календарю), но и считывать их в тенгрианской перспективе.
Mесяц(Луна), наряду с Солнцем, символизирует жизнь143. А звезда – небесный ориентир,по которому во время перекочевки сверяли путь – служит мифологической точкойотсчета всей жизни. Тенгрианское мировосприятие проявляется также и внекоторых традиционных праздниках. Среди них можно выделить день весеннегоравноденствия Невруз-байрам, который, согласно астрономическому календарю,отмечает наступление нового года, обновление природы и человека. В тюркскоймифологии этот праздник связан с появлением тюркских народов в легендарнойстране Эргунэ-Хун (Эргуне-Кун) уне-Кун), которая описывается как котловина,окруженная со всех сторон горами. Важнейшим атрибутом праздника являетсяпророщенная пшеница (semeni), выступающая в тюркской мифологии символомплодородия и достатка144.
Популярны традиции окрашивания яиц и народныетанцы «коса кечи», знаменующие собой победу весны над зимой. Также в турецкомязыке имеется большое количество пословиц и поговорок, связанных с темойприроды, ее ценности и целостности. Среди них можно выделить такие как «У того,кто не любит деревья, и к детям любви не будет» (Ağaç sevgisi olmayanda evlatsevgisi olmaz), «Сделай доброе дело и брось его в море – если рыбы этого не оценят,оценит господь бог» (İyilik et denize at, balık bilmezse Halik bilir), «Небо дает земле,земля не дает небу» (Gökten yere yağar, yerden göğe değil).Абаев Н. В., Аюпов Н. Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
