диссертация (1169333), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Тенгрианская цивилизация в духовно-культурном и геополитическомпространстве Центральной Азии. Часть 2. Экологическая культура в тенгрианско-буддийскойцивилизации народов Внутренней Азии. Алматы, 2010. С. 21.143Каракозова Ж. К., Хасанов М. Ш. Космос казахской культуры. Алматы, 2011. С. 16.144Karakurt D. Türk söylence sözlüğü. İstanbul, 2011. S. 180.14257Таким образом, мы можем утверждать, что одним из исконных основанийтурецкой самобытностивыступают специфические чертытенгрианскогомировоззрения и ценности, лежащие в его основе.Как мы доказали, одной из культурных доминант турок являетсятенгрианскоемифологическоемировоззрение;онобылопоставленонарелигиозный базис пришедшего ему на смену в X в.
ислама и суфизма, послужилоосновой миропонимания турок и определило их культурную парадигму. Для наскрайне важна мысль о том, что именно тенгрианство составило фундамент145,который на протяжении веков не был раздавлен воздействием ислама и сохранилсяв бессознательном турецкого народа, выступая его духовной защитой.2. Ценностные доминанты турецкой культуры: Османский пластКак пишет Д. Е. Еремеев, тюркоязычные предки современного народаприняли мусульманство еще в Средней Азии, на полпути к своей новой родине.Ислам, религия арабов, стала руслом, в котором развивалась турецкая культурасредневековья146. Поэтому чтобы понять многие особенности быта и традицийтурок, нам необходимо рассмотреть, какое место в их жизни занимала еще однаценностная доминанта турецкой культуры – религиозность, которая предполагаетприобщение к таким принципам и духовно-нравственным ценностям ислама, каксамопожертвование, терпимость, смирение, милосердие посредством совершениярелигиозныхпрактик,обязательныхдлякаждоговерующего(шахада, намаз, ураза, закят, хадж и джихад).
Принятие ислама является ключевыммоментом в становлении и развитии турок, который и по сей день в условияхсветской доктрины государства играет стержневую роль в определении всехдуховных парадигм жизни современной Турции. После принятия сельджукамиислама в X в. исконно заложенная в турках воинственность приобрела абсолютнодоктринальный характер и оправдывалась теперь еще и борьбой за газават. Какпишет В. А.
Гордлевский, в Коране джихад обязателен только как оборонительнаявойна. Однако учение о джихаде пало в Турции на благодатную почву, ведь145146Аязбекова С. Ш. Тюркская цивилизация в системе цивилизационных классификаторов.Еремеев Д. Е. На стыке Азии и Европы (очерки о Турции и турках). С. 8.58согласно орхонскимнадписям VII–VIII вв.смерть в бою для турка –счастливейший удел. Поэтому учение ислама о богоугодности джихада былогорячо ими воспринято147.
С одной стороны, в Османской империи имелосьзначительное автохтонное население тюрков-язычников, которое по-прежнемукочевало и являлось самой воинственной группой населения. С другой стороны, вдуховной сфере военный аспект общественной жизни турок всегда опирался насоответствующиерелигиозно-мировоззренческиекатегории.Помнениюавстрийского тюрколога П. Виттека, энергия первых османский завоевателейопределялась их приверженностью к идее газавата («священной войны»). Ведущаярольпринадлежаланомадам(кочевникам),воинам,авантюристамистранствующим проповедникам ислама – дервишам148.
При дальнейшем развитиигосударственности военно-бюрократическая система управления во главе ссултаном сосуществовала с сословием улемов, выступавших в качестве носителейидеалов теократии. Таким образом, происходило некое «объединение двух сил вединой системе «царства и веры» (devlet «государство» и din «религия»)»149.Эту особую связь между воинством и религией подчеркивает и историк ЛавендерКассельс. Ученыйописывает османскую армию как «другую», наполненнуюнеистовством и жаждой доcтигнуть цели любой ценой, пропагандируемыхисламской верой. По достижении цели воин получает награду на земле и на небе,что, в свою очередь, является одной из ценностных характеристик османскойцивилизационной общности150. Именно это желание османских воинов идти доконца, не видя перед собой никаких преград и желая обрести заслуженную наградусвыше, движет янычарскими воинами, а их отсталость и варварство предстаютнекимпреимуществомсистематизированныминадунифицированными,военнымиметодамицивилизованнымиевропейцев151.Этоещеиразподчеркивает, что для мусульманина мирские блага не представляют никакойценности, а награда за его правоверную жизнь на земле ожидает его на небе.
ТакимГордлевский В. А. Избранные сочинения. Т 3. История и культура. М., 1962. С. 94.Кинросс Л. Расцвет и упадок Османской империи. С. 7.149Там же. С. 15.150Cassels L. The struggle for the Ottoman Empire 1717–1740. New York, 1967. P. 134.151Al-Taee N. Representations of the orient in Western music: violence and sensuality. Farnham, 2010.
P. 24–25.14714859образом, ислам вдохнул в османский народ, который и так был особо одарендостоинствами кочевников, новый боевой дух защиты, вписанный вполитический феномен османской государственности. И если эта религиявнешневыступаларазделителемнародов,посколькупровоцировалакровопролитие, насилие и вражду, то внутренне явилась объединительнымстержнем государства.Особое место в этом объединении занимала такая ветвь ислама, как суфизм,важный как для народных масс, так и в кругах интеллигенции Османской империи.Особая роль в данном контексте принадлежит орденам Накшбандийа152 иБекташийа153.
Первый являлся наиболее ортодоксальным тарикатом, понимавшимборьбу за веру прежде всего как боевое искусство; его исповедовали османскиесултаны, считавшиеся посланниками Бога на земле. Второй же представляет длянашего исследования особый интерес, поскольку этот орден «курировал» корпусянычар, в который входил оркестр Мехтер. Особенностью этого суннитскогоорденабылимногочисленныезаимствованияизпрактикхристианства,зороастризма, тенгризма (в частности ритуал инициации сопровождался различнойконской атрибутикой), что противоречило классическому исламу. Для укреплениясоюза между ортодоксальными османскими правителями и вольнодумцамибекташами и был создан корпус янычар, чьи воины объявлялись «сынамиБекташи» и являлись воинами-монахами154. В контексте данного рассуждениянеобходимо также отметить, что суфизм внес колоссальный вклад в мировуюпоэзию и музыкальную культуру (музыкальные инструменты, музыкальнаяграмота, жанры, песни), выступал в роли «проповедника» музыкального искусствав условиях мусульманской религии.
Как известно, музыка не являетсятрадиционным видом искусства ислама (в отличие от архитектуры, каллиграфии,миниатюры и т.д.). Более того, в Коране на музыкальное искусство наложен харам(запрет), т.к. оно не приносит пользы для веры, а только отвлекает мысли людей отИслам: энциклопедический словарь. М., 1991. С. 187.Там же.
С. 39–40.154Попов А. Идеологическая гегемония суфизма в Османской империи XV–XX вв.: от консолидацииобщества до «оккультных войн» // Актуальні проблеми вітчизняної та всесвітньої історії : збірникнаукових праць. 2012. № 15. С. 92.15215360Бога. В одном из хадисов сказано: «Поистине музыка порождает лицемерие всердце»155. Имам Даххак сказал: «Воздерживайся от музыки, поскольку она лишаетчеловека скромности, разжигает в нем страсти, лишает его порядочности и имеетдействие подобное действию алкоголя»156.Именно проповедники веротерпимого суфизма стали мягко продвигатьмузыкальное искусство в контексте исламской доктрины, указывая на его особыйпотенциал. Музыкальное сопровождение армии в военных походах призвано нетолько «не растлевать умы» правоверных мусульман, но быть тем инструментом,который помогает воину поддерживать отправление религиозных практик и, какследствие, укрепляет веру в себя и боевой дух всей армии.
Во время военныхкампаний оркестр брал на себя функции азана – пятиразового призыва к молитве,барабаны использовались при разговении во время священного месяца Рамадан.Всех постящихся на утреннюю трапезу под названием сахур будят барабанщики,которые ходят по улицам города и поднимают верующих громким барабаннымбоем. Работать барабанщиком во время Рамадана – очень почетная миссия. Бойсопровождается традиционными песнями, восхваляющими священный месяц.Барабанщики, как во время военных походов в османское время, так и во времяпразднеств в современной Турции, являются неотъемлемой частью этого месяца,без которой верующие не представляют себе священный пост.Однако исламское по сути сознание турок развивалось в ущерб турецкому:«доисламская история турок была растворена в исламе, даже само название«турок» в какой-то мере идентифицировалось в мусульманина»157.
На протяжениивеков этническое самосознание турок воспринималось прежде всего какрелигиозное, что впоследствие выразилось в незнании турками своей этническойпринадлежности. Турецкий исследователь Ч. Йеткин приводит в этом отношенииследующий эпизод: «Когда в конце XIX в. турка спросили:– Какой Вы национальности?155http://islam-today.ru/music-of-islamТам же.157Акчам Т. Турецкое национальное «Я» и армянский вопрос [Электронный ресурс].
Гамбург, 1995.http://armenianhouse.org/akcam/genocide/contents.html15661– Я – мусульманин, – прозвучал ответ.– Но это же религиозная принадлежность?– Тогда я османец.– Но это тоже не национально-этническая принадлежность.Однако ему и в голову не пришло самоидентифицировать себя как турка»158.Дело в том, что несмотря на общность религии, в османском сознании этноним«турок» до начала XX в. употреблялся в крайне уничижительном смысле иассоциировался с анатолийским крестьянином, неотесанным неграмотныммужиком, который противопоставлялся цивилизованной, образованной верхушке– османцу.
Такое классовое разделение проявлялось и в языке, который не являлсявосманскомобществеэтнообразующимпризнаком.КакотмечаетВ. А. Гордлевский, между языком ефенди, беев и духовенства, ориентирующихсяна султанский двор и использующих арабско-персидский язык, и языком народныхмасс (турецким) не было ничего общего159. Таким образом, язык как важнаясоставляющая национального достояния народа с его литературной традицией, напротяжении веков сохранялся лишь в фольклоре, который хранил следыдоисламской культуры турок.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
