диссертация (1169333), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Он выступал у османов вместе и вместо знамени,являлся символом независимости и султанской власти. Об этом свидетельствует189190Султан Селим III (1789 – 1807).Küçük S. Eski Türk kültüründe renk kavramı // Bilig. 2010. № 54. S. 193.74тот факт, что именно от него произошло однокоренное слово «тугра» (tuğra),которое представляет собой монограмму султана, состоящую из его имени ититулов. Помимо этого в туге актуализировалась связь с основанием конножелезной культуры турок – конем. Т.е. наличие туга в оркестре дает нам основаниеполагать, что Мехтер является прежде всего репрезентатом султана и султанскойвласти, глубоко связан с государственностью и Османской империей.Следующейсоставляющей,вкоторойпроявляетсятенгрианскоемировоззрение, выступает числовая символика.
Она может служить одним изметодов раскрытия мифологических представлений турок. Число, по мыслиО. Шпенглера, выступает в качестве «примера того, как душа стремитсяосуществить себя в картине окружающего ее мира, того, стало быть, насколькоставшая культура является выражением и отображением идеи человеческогосуществования»191. ВажностьчислаотмечаетиА. В.Ващенко,которыйподчеркивает его объединяющую природу: «пространство в мифе находит своевыражение в символике чисел; своей символикой числа объединяют время ипространство»192.
Особую сакральную нагрузку носят, как правило, числа 3, 4 и 7,образованное сложением первых двух193. Репрезентация числа в тюркскойкультуре также отражает мифологические представления турка-кочевника. Какотмечают исследователи, древние (письменные) и современные тюркские языкихранят некие архаические традиции, в которых некоторые числа несут в себеособую символику194. К таковым относятся числа 3, 4, 7, 9, 12 и 40195.
Остановимсяподробнее на числовой символике в тенгрианском мировоззрении. В своей работе«Традиционныйпутькультурнойидентификацииказахов:социально-философский аспект» А. Ш. Мирзабекова пишет о том, что у тюрков чаще всегоиспользовались числа 3, 4 и 9. По мнению ученого, в четных числах содержаласьсимволика ограничения, указание каких-то пределов протяженности во времени иШпенглер О. Закат Европы.
Т. 1. С. 205.Ващенко А. В. Суд Париса: сравнительная мифология в культуре и цивилизации. С. 16.193Там же.194Порхомовский М. В. Язык турецких пословиц (грамматический и лексический аспекты) : aвтореф. дис.… канд. филол. наук : 10.02.22. М., 2009. С. 19.195Там же.19119275пространстве,авнечетных–характеристикаструктурности,слоев,процессуальности, улавливание незавершенности196.Как выявлено в работе Ж.
К. Каракозовой и М. Ш. Хасанова «Космосказахской культуры», основным числом тюрков было число «три». В мифологииэто число отражает пространственную вертикаль197. В древнетюркской «Книгегаданий» (IХ в.) упомянуты три бытия (мира), и в тенгрианской мифологии имсоответствуют три мира: верхний мир – обитель бога Тенгри и душ предков,срединный мир – мир людей; нижний – мир темных сил, предков и мертвых198. Всетри мира взаимосвязаны199. Первичные координаты кочевника – круг Солнца,полукруг неба и полусфера юрты – сформировали представления о трех частяхКосмоса и выделили цифру «три». Эта идея триединства соотносилась с членениемсамого человеческого тела на три части. Свои представления кочевники строили наантропологических аналогиях: солнце – голова; туловище – лучи солнца; ноги –земля200.
Повторяемость трехзначности всего сущего приводила к мысли о том, чтов природе все развивается в триадичном ритме, по закону отрицания отрицания.Три геометрические исходные: точка солнца, плоскость земли и объемность юртыспособствовали осознанию законов Космоса, бесконечно повторяющихся в каждомновом явлении. Создавался своеобразный ритм, вибрация, которая шла сверхувниз, по вертикали, а внизу – справа-налево и слева-направо, по горизонтали.Спираль из исходной точки снова возвращалась к своей беспредельности201.Принцип трехчастности мира также отражался и в суфийской традиции, длякоторой характерно трехчастное деление духовного пути: шариат, тарикат ихакикат. Оно основывается на хадисе Пророка Мухаммеда: «Шариат – это моислова (аквали), тарикат – это мои действия (амали), хакикат – это моё внутреннеесостояние (ахвали)».
Согласно данной логике, была разработана концепцияМирзабекова А. Ш. Традиционный путь культурной идентификации казахов: социально-философскийаспект // Вестник Карагандинского государственного университета. Серия: История. Философия. 2014. №02 (74). C. 113.197Ващенко А. В. Суд Париса: сравнительная мифология в культуре и цивилизации. С. 17–18.198Мифы народов мира. М., 2008. С. 1005.199Каракозова Ж. К., Хасанов М. Ш. Космос казахской культуры. С. 6.200Там же.201Там же. С. 18.19676эзотерического углубления в смысл ислама по мере продвижения по духовномупути202.Здесь также необходимо ввести такое фундаментальное понятие, как модельМирового Древа (состоящего из трех Миров – Верхнего (крона), Среднего (ствол)и Нижнего (корни). В отечественной мифологии теоретическая разработкаконцепции Мирового дерева как основного символа связана с именем великогорусского ученого В. Н.
Топорова, изучавшего знаковые системы и тексты.Исследователь объяснял данное понятие как «образ универсальной концепциимира, характерный для мифопоэтического сознания»203. Идея Мирового древаиспользуется для демонстрации многоэлементного целого, в котором показанаиерархия, состоящая из нескольких уровней и структур. Поскольку Мировое древовыступает знаково-символическим комплексом, программой, которая «определяетосновные параметры мифологической системы»204 народа, то задачей нашегодальнейшего исследования будет нахождение структурных единиц этогокомплекса и его иллюстрация в оркестре Мехтер.
Кроме того, с точки зрениясравнительной мифологии процесс музицирования в традиционной культуре,вслед за Л. К. Гервер205 (в области музыковедения) и Ю. С. Овчинниковой206 (вкультурологии), можно интерпретировать как символ и аналог Мирового Древа, вкотором музыка соединяет разные уровни и воссоздает целостный мирэтнокультуры. В традиционных культурах именно музыкант, наряду с шаманом исказителем, «обладал особой силой, способностью путешествовать по разныммирам и осуществлять связь между ними..
При этом своеобразным «транспортнымсредством» служили музыка, звучащее слово, пение и музыкальный инструмент,которые сакрализировались и наделялись особой силой»207. Сакральная силаМехтера в разы приумножалась, в связи с тем, что все эти средства «работали» вАйтжанова А. К. Ислам и веды: опыт сравнительного изучения суфийской и вайшнавской религиозныхтрадиций.
М., 2015. С. 18.203Топоров В. Н. Мировое дерево: Универсальные знаковые комплексы. Т. 2. М., 2010. С. 324.204Там же. С. 326.205Гервер Л. К. К проблеме «миф и музыка» // Музыка и миф. Сб. трудов. Вып. 118. М., 1992. С. 7–21.206Овчинникова Ю. С. Музыкант у Мирового Древа. О гармонизирующей роли музыкального творчествав традиционной культуре // Искусство в школе. 2016. № 4. С. 50–54.207Там же. С. 51.20277нем не по отдельности, а во всей целостности и синкретичности, объединяя всесвои мифо-символические потенции.Триадичность видимых и невидимых предметов выступает в своемцелостном единстве. Высший, низший и срединный миры, объединяясь усилиямипредков, стали единым Космосом, способным создать жизнь208. Соединение этихтрех компонентов Мирового древа зависит от четвертого – жизни209. Такимобразом, в тюркской тенгрианской мифологии число «четыре» являлосьсвященным числом, символом основы и устойчивости «срединного» земного мира.«Четыре» – хранитель покоя и равновесия бытия; оно сводило четыре сторонысвета в единую точку центра – жилище кочевника, «первоюрту»210.
Это числообразовано путем сложения одного и трех. А в мифологии число «четыре»определяет горизонтальную картину мира211, а также несет в себе идею статическойцелостности, равновесия, устойчивости, гарантированности, достигнутой безриска212. Соединнение этих чисел («три» (динамическая вертикаль) и «четыре»(пространственная горизонталь) дает нам число «семь», которое «репрезентуетнекое идеальное сакральное множество, описывающее основные координатымира»213.
Это число заложено в семи нотах музыкального звукоряда. При этом сампроцесс музицирования, по мысли Ю. С. Овчинниковой, выступает своеобразнымсимволом и аналогом Мирового древа, поскольку он объединяет и упорядочиваетмир как по вертикали, так и по горизонтали214 .Триада верхнего мира повторяла триаду всего космического начала.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
