диссертация (1169290), страница 32
Текст из файла (страница 32)
Cuban Counterpoint: Tobacco and Sugar. Durham, 1995. P. 3–97.136происшедшие после Кубинской революции, повлияли на духовное сознаниенации, на ее творческую интеллигенцию и обеспечили подъем кубинскойкультуры. В свою очередь, изменение творческого сознания поэтов, писателей,художников выразилось в новом качественном наполнении их произведений,ставших неотъемлемой частью национальной культуры.
Большую роль культурыв становлении кубинского национального самосознания отмечает кубинскийлидер Фидель Кастро: «Никогда и ни в каком другом месте не происходило такойколоссальной революции в области образования и культуры, которая превращаетКубу в страну, имеющую самые обширные знания и самую высокую культуру вмире, упорно следующую убеждению Хосе Марти, что “свобода без культурыневозможна”»2.Сотрудничество в области культуры и искусства Советского Союза и Кубысодействовало развитию на Кубе таких отраслей культуры, которые до победыреволюции практически не существовали. Это в первую очередь относилось ккинематографии: мелодрамы, комедии и мюзиклы – все это создавалось спомощью Голливуда и несло печать американского культурного влияния наКубу3. Но уже в 1959 году при Культурном управлении Повстанческой армии былсоздан отдел кино, преобразованный в марте этого года в Кубинский институткиноискусства и промышленности (ICAIC), это было первым культурным актомреволюционного правительства.
Кинематограф Кубы стал не только «зеркалом»происходящих в стране процессов, но и в значительной мере их активнымучастником. Обратимся к фильмам двух известных кубинских режиссеров –«Люсия»(1969)У. Соласаи«Воспоминанияоботсталости»(1968)Т. Гутьерреса Алеа, относящихся к так называемому «Золотому веку» кубинскогокино, порожденному общим духовным и эмоциональным подъемом в стране.В своей картине «Люсия» У. Солас повествует о трех девушках с одним итем же именем, Люсия; создавая образ женщины и позиционируя его каквоплощение духа народа. В тематике фильма существенными и23Цит. по: Россия-Куба. 50 лет. М.: Этносоциум, 2010. С.
46.Chanan M. Cuban Cinema (Cultural Studies of the Americas). Oxford University Press, 2000.важными137являются конкретно-исторические аспекты: каждая героиня живет в эпоху,являющуюся знаковой в истории страны. Первая новелла, действие которойпроисходитв70-хгодахXIXвекавВилья-де-Тринидаде,типичномколониальном городе, построенном в пышном стиле испанского барокко,повествует о Люсии, увядающей красавице, представительнице креольскойаристократии. Она влюблена в некоего Рафаэля и собирается с ним совершитьпутешествие по местам, в которых прошло ее детство, но он оказываетсяиспанским шпионом; за ними по пятам следуют испанские солдаты, которыхЛюсия невольно приводит к затерянному в горах убежищу повстанцев.
За своичувства и неосторожность девушка расплачивается гибелью брата и другихкубинских патриотов, в этот момент с нейпроисходитметаморфоза,национальное самосознание превалирует над социальным. Она уже не девушка извысшего света, не романтичная возлюбленная, а кубинка, признающая лишь идеюборьбы за свободу; в финальном эпизоде фильма Люсия пробирается сквозькарнавальную процессию и осуществляет акт мщения – убивает предателя. В этойновелле показано, что революция началась не в 1959 году: предпосылки к ней вистории Кубы зрели давно, и Люсия стала обобщенным образом, лицом страны,стремящейся к национальному суверенитету.События второй новеллы происходят в 1933 году, во время диктатурыХерардо Мачадо.
Люсия, девушка из буржуазной семьи, полюбила юношу,раненного во время перестрелки с полицией. Ей предстоит решить, на какойстороне баррикад сражаться, свой выбор она делает в пользу возлюбленного –революционера. Но после свержения Мачадо наступает новая республиканскаявласть, не оправдавшая ожиданий Люсии, принесшая лишь крушение ее надежд.Революция 1933 года показана сквозь призму ее личного восприятия, любви,испытаний, противоречий и разочарований.Действие третьей новеллы происходит в 1960 году, где уже по-другомуставятся вопросы о роли женщины в обществе и ее действительномосвобождении. Революция 1959 года уравняла права мужчин и женщин, норевнивый водитель грузовика не хочет это признать, запрещая своей красавице-138жене Люсии не только работать в колхозе, но и общаться с любымпредставителем мужского пола; однако Люсия, запертая в четырех стенах, неподчиняется своему деспотичному мужу и разными комическими способамивыражает протест.
Таким образом, эта часть трилогии высмеивает традиционныйлатиноамериканский мачизм. Смену эпох символизирует и то, что, легендарная«Гуантанамера», звучащая за кадром, периодически сменяется рок-ритмами.Итак, рассмотренные три эпизода, формирующие три женских образа,определяют три поворотных момента в истории Кубы. Этих на первых взглядразных героинь роднит то, что их жизнь связана с событиями революции, этонатуры самобытные, внутренне богатые, с сильной волей и страстной жаждойсвободы. В этом фильме женщина становится лицом страны, определяя новыйобраз Кубы и воплощая основные черты национального характера.В следующем привлекаемым к анализу фильме «Воспоминания оботсталости» (“Memorias del subdesarrollo”)4, режиссер показывает драмукубинского интеллектуала, не способного найти себе место в новомпостреволюционном обществе. В самом общем выражении этот термин можноинтерпретироватьтехнологическоекак«подчиненноенаследиеразвитие»колониальной–экономическоезависимости,котороеистойкопроявляется в индивидуальной и коллективной психологии, идеологии икультуре, влияет на восприятие настоящего и формирует будущее.
По словамсамого режиссера, съемки фильма стали «воспоминанием об отсталости»: «Накаждом этапе мы чувствовали прикосновение отсталости. Оно ограничивало нас.Это обусловило язык, на котором мы выразили себя»5. Он также признаетдиалектическоепротиворечиемеждусуществующимипрактическимиограничениями и собственными художественными устремлениями. В фильмепоказана связь главных событий новейшей кубинской истории, начиная среволюции и заканчивая Карибским кризисом, с реалиями жизни отдельногочеловека. В центре повествования – начинающий писатель и состоятельный4“Subdesarrollo” – собственно не отсталость (atraso), а «подчиненное развитие», – важнейшее понятиелатиноамериканской общественной мысли 60–70-х гг.5Gutierrez Alea.Т. Memorias del subdesarrolo: Notas de trabaj // Cine cubano 7 (45–46). Havana,1968.
Р. 24–25.139буржуа Серхио, остающийся на Кубе, несмотря на то, что его друзья, родители ижена эмигрируют в Майами. Отметим, что в данном художественном текстеприсутствуетмотив«разделенногонарода»,типичныйдлякубино-американского дискурса, и ставится важный для национального самосознаниявопрос: не ведет ли революция, призванная объединить народ во имястроительства прекрасного будущего, к обратному – отчуждению между людьми.РаспадСоветскогоСоюза,прекращениесоветскойпомощиисотрудничества с ICAIC, поставили кубинский кинематограф в очень тяжелоеположение. Этот «особый период» 90-х годов, преобразования на Кубе иизменение понятия кубинской идентичности, нашли отражение в более позднемфильмеТ. Гутьерреса Алеапсихологическаядрама,«Клубникавпервыевишоколад»кубинскомкино(1993).Социально-затронувшаятемугомосексуализма, рассказывает историю взаимоотношений студента Давида,приехавшего учиться в Гавану из провинции, убежденного коммуниста, несомневающегося в идеалах революции, и Диего – интеллектуала, знатокаискусства, настроенного оппозиционно и подвергающегося преследованиям состоронывластей.ПриставленныйследитьзадеятельностьюДиего,подозреваемого в связях с иностранным посольством, Давид постепеннопроникается уважением к его эрудиции и свободолюбию и даже готов выступитьв его защиту; они расстаются уже настоящими друзьями, когда Диего заподдержку диссидентской выставки высылают из страны.
Этот фильм былвоспринят как первый важный посыл кубинской перестройки, как свидетельствотого, что власти готовы к либерализации, и был номинирован на «Оскар».«Я-образ»Кубыособеннонаглядно,целостноиразностороннеактуализируется в живописи, в частности, в творчестве кубинских художниковМарьяно Родригеса, Сервандо Кабрера Морено и Орландо Яниса, хорошоизвестных в Советском Союзе. Образ природы на их полотнах в большой степенимаркирует образ родины; пейзаж становится своеобразным портретом Кубы, аединение с природой символизирует близость к народу на ментальном уровне.
Накартинах М. Родригеса необычным сочетанием красок передается живописная140природа Кубы, а созданные им женские образы обладают утонченной красотой иодухотворенностью.АС. Кабрера Моренонеприукрашиваетсуровуюдействительность, его герои грубы и обыденны: рабочие и крестьяне, гуахиро смачете и оружием в руках, превратившие Кубу в Остров Свободы; белые, негры,мулаты, выражающие расовое единство, олицетворяют силу, мужество ирешимость. В картине «Убийство члена народной бригады» рабочие поднимаюткак знамя тело убитого товарища, весь их облик выражает ненависть к врагу иверность революции, черты национального характера, культивируемые в этотпериод. Символична и композиция другого кубинского художника О. Яниса«Голубь всенародного взлета», где бережно выпускают смуглые женские рукибелую птицу – символ мира и жизни.
Следует отметить, что эти картинывоспринимались не только с эстетической, но также и с идеологической точекзрения, о чем свидетельствует, например, рецензия, опубликованная в журнале«Огонек»: «На их картинах, полных красок и яркого солнца, изображалась, какприрода острова – море и небо, горы и реки, вечнозеленый наряд прекраснойКубы, так и мужественные образы ее сынов и дочерей, ведь на осажденномврагом острове, автомат в руках прохожего также обычен, как в дождливойАнглии зонтик»6. «Я-образ» Кубы, бытующий на этих картинах, был близокобразу Острова Свободы, созданному советскими художниками (вспомнимА.
Алонсо, красивую молодую девушку, сжимающую в руках автомат, на картинеВ.И. Иванова, похожие пейзажи на картинах П.П. Оссовского) и разительноотличался от образа Кубы на полотнах кубино-американских художников, гдепреобладали ностальгические картины старой Гаваны, вроде бы такие же пейзажиКубы, но с оттенком «потерянного рая».В постсоветское десятилетие кубинские художники с успехом выступалипроводниками культурных изменений и способствовали созданию новогопредставления о своей стране, достоверно отражая действительность. Если«восьмидесятники», или поколение «кубинского возрождения»7, отдавали дань6Боровский В. Искусство острова Свободы // Огонек.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
