диссертация (1169245), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Генеральныйсекретарь ККПА – мирянин Лю Юаньлун.Фактически ключевыми фигурами современного китайского католицизма являются епископ Иосиф Ма Инлинь и епископ Иосиф Го Цзиньцай. Они являются авторитетными и доверенными представителями церкви для властей, обладают определеннойстепенью власти в рамках церковных институтов. При этом они не обладают достаточной степенью каноничности или нравственной чистоты (моральные аспекты).Между двумя церковными институциями существует тесная взаимосвязь, выражающаяся в том, что председатель одной организации является заместителем другой.Это свидетельствует о том, что, несмотря на желание придать некоторую каноничностькитайскому католицизму, государство продолжает сохранять свой контроль. Назначениенепризнанного епископа главой китайской иерархии (ЕККЦК) является вызовом Ватикану, поскольку формально кандидаты в епископы должны представляться Папе за подписью неканоничного епископа.
А назначение признанного епископа главой неканоничной ККПА – еще больший вызов. Этими назначениями Китай продемонстрировал отказот всех достижений диалога предшествующих лет.Ватикан всегда настаивал, что хиротония епископов – не политическое дело, а религиозное, направленное на сохранение единства церкви. Чиновники ГУДР же неоднократно озвучивали позицию, согласно которой угрозы анафемы в 1950-е гг. привели китайскую церковь к независимости в выборе епископов, а Ватикан отлучениями повторяет ошибки прошлого [243].Уже 14 июля 2011 г.
Фан Синъяо возглавил рукоположение Хуан Бинчжана (黄炳章) епископом Шаньтоу. Святой Престол провозгласил отлучение нового епископа, а виюле 2012 г. также выступил против назначения Юэ Фушэна (岳福生) епископом Харбинским [287].По оценкам директора Института мировых религий АОН КНР Чжо Синьпина, ранее отлучения нелегитимных епископов были не столь часты по сравнению с рассматриваемым периодом, что с его точки зрения свидетельствовало, что отношения Китая иВатикана переживали наиболее неблагоприятную фазу развития.142С позиции китайских властей, стремление Ватикана иметь влияние на церковнуюжизнь страны и наличие посольства Ватикана в Тайбэе являются посягательством на суверенитет КНР, а деятельность Ватикана может угрожать безопасности страны и системе власти, как, например, это произошло в Польше в 1989 г.
С точки зрения Ватикана,действия китайских властей приводят к утрате единства церкви [216]. Верующие, пребывая в эпицентре этого противостояния, находятся в противоречивом положении, заключающемся в постоянном выборе между лояльностью государству и Папе как главецеркви [243]. Что касается неофициальной церкви, ее положение и отношение к ней неоднозначно в разных регионах Китая [216].В июне 2012 г. ГУДР опубликовал «Правила учета католических епископов» (中国天主教主教备案办法) [104], которые были направлены на упорядочение сведений оепископах в стране. Сбор информации возлагался на ГУДР, а ответственность за ее предоставление – на католические объединения.Осенью 2012 г.
в Чунцине прошла конференция, участие в которой приняли руководители департаментов УДР по делам протестантизма и католицизма 30 регионов. Заместитель начальника ГУДР Цзян Цзяньюн озвучил цели работы в отношении католической и протестантской церквей в ближайшей перспективе:1) к «домашним христианским собраниям» применять эффективные методы, направленные на сохранение стабильности;2) выработать подходы к управлениюя диоцезами и назначению епископов дляобеспечения здорового развития католической церкви;3) усилить «строительство теологической мысли» в протестантизме, результатыэтих усилий зафиксировать и опубликовать;4) направлять католиков по пути «локализации теологии» (本地化神学) и продвигать демократическое управление общинами.Наиболее заметной тенденцией в деятельности буддистов и даосов в XXI в.
сталопроведение по их инициативе Всемирных форумов – масштабных мероприятий с привлечением СМИ [178]. В 2006 г. в Путошань (普陀山) прошел Всемирный буддийскийфорум, основная тема которого звучала как «Гармоничный мир начинается в сердце»(和谐世界从心开始), в нем приняли участие более 1 тыс. монахов из 37 стран и регионов. В 2009 г. в Уси состоялся второй форум «Гармоничный мир – синергия условий»(和谐世界 众缘和合), его участниками стали 700 монахов и исследователей из 50 стран.143В 2012 г.
прошел третий по счету буддийский форум, призывавший к гармонии и миру вмире (和谐世界，同愿同行).В 2007 г. в храме Лоугуаньтай (楼观台) в окрестностях Сиани был проведен первый Международный форум Даодэцзин. По аналогии в 2008 г. в Цюйфу (曲阜) состоялась Всемирная конфуцианская конференция (世界儒学大会). Благодаря этим форумамразвиваются связи с религиозными кругами Гонконга, Макао, Тайваня [455:552].Религиозная тематика стала использоваться предприимчивыми гражданами дляизвлечения прибыли. Местные администрации, компании и частные лица инвестировали средства в постройку храмов традиционных религий, нанимали людей на роль монахов и извлекали прибыль от продажи входных билетов.
Для искоренения подобных явлений ГУДР начал работу по составлению единой базы всех официально зарегистрированных объектов религиозной деятельности и их служителей. С целью остановить коммерциализацию религии в стране объявили о запрете продажи акций храмов.
Стать акционерными обществами с обращением бумаг на фондовом рынке стремились такиеобъекты массовых паломничеств как монастыри Утай, Цзюхуа и Шаолинь, за что подверглись критике СМИ и общественности.В октябре 2012 г. ГУДР совместно с другими ведомствами подготовили «Мненияо решении соответствующих вопросов управления буддийскими и даосскими храмами»(关于处理涉及佛教寺庙，道教宫观管理有关问题的意见) (документ №41) [55]. В немотражены проблемы коммерциализации религиозной сферы. ГУДР рекомендовал местным правительствам проверять храмы и монастыри на подведомственных им территориях, пресекать самовольное строительство храмовых зданий, несанкционированногосбора пожертвований, использование монастырей в качестве объектов извлечения прибыли и пр.Согласно «Временным правилам участия монахов Тибетского автономного района в программах социального страхования» (西藏自治区寺庙僧尼参加社会保险暂行办法) [3] (вступили в силу 01.01.2012), все состоящие на учете монахи получили право намедицинское страхование и пенсионное обеспечение.
Этими действиями правительствостремилось обеспечить лояльность со стороны монашествующих.Правительство на протяжении длительного времени пытается решить тибетскийвопрос, во многом завязанный на религиозном факторе. Ряд тибетцев участвуют в акци-144ях за отделение Тибета. Протесты выражаются в крайних формах – мятежах и самосожжениях.Массовые самосожжения начались в 2009 г. Первыми совершили акты самосожжения монахи из Кирти (Нгаба). После этого инцидента такой вид протестов средимонахов распространился на весь регион. Позднее в них стали принимать участие и миряне, стремившиеся выразить свою солидарность с монахами. С 2009 по 2015 гг. 143 тибетца предали себя самосожжению [321]. Больше всего самосожжений произошло вуезде Нгава (Аба) Нгава-Тибетско-Цянского автономного округа [289]. В Тибете былиусилены меры безопасности, полиция вынуждена была держать при себе огнетушителидля борьбы с самосожжениями [487].Власти активизировали аресты людей, имеющих отношение к самосожжениям.
Вдекабре 2012 г. вышла директива о приравнивании подстрекательства к самосожжениям,участия в планировании и оказания помощи в их совершении к преднамеренному убийству. Правительство Ганьнань-Тибетского автономного округа провинции Ганьсу объявило о денежных вознаграждениях тем, кто помогает выявлять провокаторов самосожжений.С 2008 г. правительство также предпринимало меры для уменьшения незаконноймиграции тибетцев в Индию, в основном участников протестных выступлений. За доносы на них правительство выплачивало пособия [369].В связи с этим противостоянием делегация КБА бойкотировала проводившуюся виюне 2012 г.
в Южной Корее конференцию Международного Братства Буддистов попричине участия в ней представителей тибетского правительства в изгнании [355].Деятельность Фалуньгун оставалась одной из актуальных проблем в повесткеправительства в новом столетии. Фалуньгун с 2006 г.
активизировало по всему мирупропагандистскую деятельность, направленную против КПК. Большая часть китайскойинтеллигенции стали рассматривать Фалуньгун как опасную и манипулятивную секту.Этому во многом способствовали СМИ, распространявшие информацию о случаях помешательств, суицидов и убийств среди последователей Фалуньгун [194]. Политическаянаправленность секты и прежний успех по привлечению адептов заставляет власти длясохранения стабильности режима идти по пути ограничения распространения новых религиозных течений.145В попытке противостоять этническому сепаратизму и религиозному экстремизмув ряде мусульманских регионов правительство стало бороться с исламской практикойвообще [253]. Например, в период Рамадана 2008 г.
в СУАР предпринимались попыткисрыва обязательного для мусульман поста путем принудительной работы заведений общественного питания и ограничений в работе мечетей. Чиновникам, членам партии,кадровым военным и студентам строго запрещалось соблюдать пост или приниматьучастие в религиозной деятельности [158]. Властями поощрялись доносы как средствоконтроля над обществом.Помимо этого с определенной регулярностью в СУАР проходят суды, выносящиеприговоры в отношении граждан, подстрекающих к национальной ненависти, к «священной войне» и джихаду, в т.ч. посредством сети Интернет [275].В г.
Инин в декабре 2011 г. была запущена кампания «ослабить религиозное сознание» (淡化宗教意识) с лозунгом «стремимся к цивилизованной здоровой жизни» [399].Целью движения стало продвижение идей об отказе от традиционной мусульманскойодежды, бороды и пр. Сообщение о старте кампании было опубликовано на сайте правительства г. Инин 15 декабря, но в результате реакции общественности было удаленовечером того же дня.Государство продолжало уделять внимание политико-идеологической подготовкерелигиозных кадров. В 2006 г. были опубликованы «Правила аттестации и назначениярелигиозных служителей ислама» [85]. Выпускникам духовных школ (медресе) позволялось носить чапан и чалму (традиция возложения одежд после прохождения обученияхарактерна для мусульман Средней Азии), но при этом они не могли сразу становитьсяахунами до получения специального свидетельства.
Для этого требовалось сдать экзамены по арабскому языку, Корану, истории ислама, китайскому языку, современной политике и т.д. А в городском округе Кашгар согласно «Правилам оценки квалификации иназначения религиозных служителей округа Кашгар» (喀什地区宗教职业人员任职资格的考评和任用的管理办法) будущие ахуны должны были пройти обучение в подготовительной группе, организованной исламским объединением и отделом по делам религий,сдать экзамены и получить соответствующий документ.ГУДР разработал нормативы оценки качества работы персонала духовных учебных заведений. В 2012 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
