диссертация (1169164), страница 72
Текст из файла (страница 72)
Основная цель реформы системы отечественного образования –ее модернизация и включение в мировое образовательное пространство.Данная748установкапредполагает«сменупарадигмы»с«жестко»Новиков А.М. Развитие отечественного образования / Полемические размышления. – М.:Издательство «Эгвес», 2005. С. 31.345национальной на более гибкую, основанную на тезисе о необходимостиинтеграции российского образования в мировое (в первую очередь,европейское) образовательное пространство при бережной сохранении техособенностей национальной культуры, которые составляют ее специфику.При этом данный процесс происходит в условиях заметной сменыценностной парадигмы на самом Западе, где, как верно утверждает А.В.Рубцов,«практическимировоззренческихповсеместноустановок,утверждаетсясопряжённыйсрелятивизмпредставлениямиоб«исчезновении субъекта», что, в свою очередь, не оставляет возможности длявозникновения самой основы воспитательного процесса в высшей школе».749Предложенный нами подход предполагает новое, динамическоепонимание соотношения личных, национальных и глобальных ценностей,лежащих в основе мировосприятия конкретных людей и социальных групп.Как следствие, их ценности и цели, при всей своей противоречивости,«обречены» на взаимодействие в рамках решения обществом насущныхзадач своего развития.
Глобальное, национальное и личное взаимодействуетна основе принципа противоречивого единства общего, особенного иединичного. Подобное взаимодействие не поддается «лобовым» линейныминтерпретациям, что требует обращения не только к разработанномусовременной философией и наукой динамическому подходу, но и к методамкомпаративногоанализа.Соднойстороны,компаративныйанализспособствует корректному описанию тех культурных границ, за которыминачинаетсядействительнонесоизмеримоесодержаниеанализируемыхсоциокультурных матриц; с другой – позволяет формировать общее полеаргументации, без которого невозможна координация усилий в решенииглобальных проблем, развития науки как единого института производствазнаний и техники как производственных решений для прикладных следствийнаучных открытий.749Рубцова А.В.
Аксиологический подход как методологоческая основа продуктивного обученияиностранному языку на переходном этапе российского образования // Известия Российскогогосударственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2009. № 4. С. 180.346Нельзя забывать: противоречие – источник развития. Поэтому,полагаю, не следует стремиться искусственным путем исключить изразработаннойпайдейи»вдиссертации(пригодной,вобразовательнойчастности,дляпарадигмынасыщения«новойосмысленнымиценностными установками практики современного российского образования)элементы национального – за счет глобального; либо, напротив, глобального– за счет национального.В наиболее существенных чертах парадигма «новой пайдейи» можетбыть представлена следующим образом.Образование является неотъемлемой частью культуры, как мировой,так и национальной. Именно в процессе образования происходит усвоениеличностьюкомплексасоциокультурныхценностейиприобретениекомпетенций, позволяющих реализовать сформированные на основе этихценностей ценностные установки в конкретной социально значимойдеятельности.
Являясь подсистемой культуры, образование, с одной стороны,выполняет функции хранения и передачи культурного наследия, а с другой –активно формирует культуру. Таким образом, с аксиологической точкизренияобразованиепредставляетсобойамбивалентныйфеномен,включающий в себя: а) процесс хранения и передачи знаний - процессвоспроизводства ценностей общественного и индивидуального порядка; б)процесс переосмысления уже существующих ценностей и создания новых –процесс их производства. Аксиологическая составляющая образованияявляется его неотъемлемой сущностной характеристикой, выделение иописание которой предполагает разделение собственно аксиологическогосодержания образовательной парадигмы от идеологических, политических ииных вторичных ценностных интерпретаций данной парадигмы.Отсюда можно заключить, что образование выступает одним изключевых элементов процесса расширенного духовного производства,диалектическая сущность которого состоит в том, что «становящеесягносеологически» человечество, находясь в постоянном развитии, изменяет347онтологию социального пространства за счет порождения все новых формысоциокультурноговзаимодействия,постоянносовершенствуяформы/методы/механизмы постижения/освоения культуры.
Непрерывностьподобного становления стала особенно заметна в наши дни, когда ускорениесоциокультурной динамики все чаще порождает более острые конфликты«старого» и «нового». Перевод этих конфликтов в фазу конструктивныхдискуссий,способствующихрегулярнойкорректировкенеизбежногопроцесса модернизации отечественного образования, опирается на идею«конфликта интерпретаций» П. Рикёра.При этом было бы неверно сводить вопрос о модернизацииобразования исключительно к его «информационной редукции», игнорируявоспитательное значение «пайдейи» и сводя процесс передачи знаний кпередаче информации. Информация – существенный момент знания, однакознание не может быть сведено к ней.Также не является оправданным сведение образования к модели«функциональной редукции»: образование сегодня должно решать не толькосугубо техническую задачу подготовки людей - участников производстваобщественного, работников низшего, среднего и высшего звена.
Не менееважной задачей образования является процесс социализации индивида,требующий развития не только профессиональных, но и общекультурныхкомпетенций.Для глобализирующегося мира также важна тема ценностей в процессеинкультурации студентов-нерезидентов, а также мигрантов: споры о том, чемдолжно быть глобальное образовательно пространство – глобальнойдеревней или «городом будущего», где живут и вместе трудятся неабстрактные «глобальные люди», но люди, имеющие за спиной опыт«материнской культуры», - на сегодня решается в пользу последней модели.Подчеркнем: на сегодня.
Произойдет ли в действительности трансформациячеловечества в глобальное мировое сообщество, лишенное признаков348локальной социальности, или «новое имперской сознание» переформатируетлишь часть лишенных культурного потенциала социумов – открытый вопрос.Анализируя постановку конкретных образовательных задач в светеидеи «новой пайдейи», необходимо учитывать следующее.
Процессретрансляции ценностей духовного и материального порядка происходитчерез образование путем усвоения учащимися нравственных императивом(воспитательная функция образования) и путем изучения конкретногоматериала, содержащего информацию о прошлом и настоящем духовной иматериальной культуры общества. На наш взгляд, каждый этап системыобразования, в том числе и высшее образование, должен уделять особоевниманиеаксиологическомукомпоненту.Какпредставляется,насегодняшний день сформировалось устойчивое мнение о том, что на этапешкольного образования процесс усвоения культурно-духовных ценностейфактически завершается. Высшее же образование должно давать лишьприкладные знания, связанные с непосредственной профессиональнойдеятельностью обучающегося.
Данный подход представляется ошибочным.Исключениегуманитарногоидуховно-нравственногокомпонента изсистемы высшего образования (в том числе, и в виде воспитательнойработы), технократизация образования могут привести к серьезнымсоциокультурнымдеформациям,связаннымнетолькоспотерейнравственных ориентиров, но и с минимализацией представлений опланетарном и национальном культурном наследии.Важным аспектом вопроса об образовательной парадигме «новойпайдейи» становится проблема кардинальной трансформации в современнойкультуре представлений о ценности самого образования.
Так, до недавнихпор образование считалось безоговорочной ценностью в силу того, чтооткрывало доступ к знанию. Однако сегодня знание оказывается доступно ивне участия в деятельности каких-либо образовательных институтов, хотяпо-прежнему сохраняетсяуниверсальное значение этих институтов дляосвоения компетенций, необходимых для производства знания. Новейшие349исследования показывают, что производство знания о знании, то есть о том,как быстро и эффективно обновлять имеющиеся знания, стремительноприобретает все более ярко выраженный экономический и политическийконтекст. Элитарное научно-теоретическое знание, формировавшееся вклассической университетской среде, отходит на второй план, что особеннозаметно на примере не-сверхбогатых стран.
Напротив, даже сравнительнобогатых странах, способных экономически «потянуть» инвестиции в науку иобразование, доминирует массовый запрос на прикладное знание, котороепозволяет эффективно выполнять поставленные задачи в кратчайшие сроки.На сегодняшний день его ценность определяется функциональностью ивозможностью быстро подстраиваться под новые условия, предлагаемыерынком.Коммерциализация образования, превращение университетов всубъект рыночной экономики не может рассматриваться в качествеоднозначно положительного явления.
Безусловно, университет может идолжен зарабатывать, но прибыль не может пониматься как главная цель егофункционирования:производствочеловеческогокапиталатребуетдолгосрочных инвестиций, но ценность такого производства несоизмерима сзадачей получения прибыли на основе этих инвестиций. Образование длячеловека, а не человек для образования.Предложения, выдвинутые в работе, - в том числе, и в частизаконодательной инициативы, на мой взгляд, могли бы изменить ситуацию исбалансироватьобразованием.структуруТак,ценностей,возвращениевзадаваемыхотечественнымгосударственныйстандартрегионального компонента, является одним из наиболее действенныхинструментов по формированию национальных ценностей у подрастающегопоколения.
Кроме этого, государство должно сохранять определенныйфинансовыйконтрольнадвысшимиучебнымизаведениями,присоблюдении их академической автономности.Реформирование отечественного образования, как представляется,продолжится и дальше. Современный этап его трансформации носит350промежуточный, переходный характер, что позволяет надеется на то, что ещеостается возможность корректировки его аксиологической составляющей.Образование должно оставаться приоритетной общественной ценностью,имеющей глубокое онто-аксиологическое содержание.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
