Диссертация (1169000), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Объединение интересов и действий всех членов обществаневозможно только на основании одной идеи, даже если у неё большинствосторонников. Поэтому, необходимо говорить о создании единой государственнойидеологии, которая служила бы основанием общественного согласия внезависимости от религиозной или мировоззренческой принадлежности каждогочеловека.Россия ищет «национальную идею», но сама по себе, такая формулировка, снашей сточки зрения, не является достаточно корректной. Национальная идея, посути, может отражать интересы и особенности этноса, нации, что никак неприменимо в современных условиях, когда на территории Российской Федерациипроживает более 180 этносов. В таком случае у каждого этноса будет своясобственная идея, которая вместо того, чтобы объединять население, послужитлишь большей обособленности наций и культур.Да, России нужно выработать единую Идею, которую необходимо создаватьи называть «государственной» или «народной», поскольку лишь в этом случаеобщие для всех цели государства, такие как социальная и экономическая118стабильность, улучшение качества жизни и взаимное уважение народностей икультур, будут стоять выше всех остальных.
Именно такая идея может статьосновой социального согласия и совместной деятельности всех жителей России.Безусловно, поле деятельности, ее формы, степень активности определяютсягосударством. В нашей стране, где наряду с традиционными религиямисуществует множество нетрадиционных, новых культов, особенно важнаразработка «народной идеи» и ее принципов, потому что она дает основание длясовместной деятельности столь разных по взглядам людей и групп. Конечно, этоневозможно разработать быстро, но сама постановка проблемы поиска заставляетзадуматься о единстве всех членов российского общества.В-третьих, проблемой становится возрастающее участие религиозныхорганизаций и государства в образовании. Здесь следует сразу сообщить оналичии у данной проблемы нескольких сторон: задач образования, средствобразования и способов преодоления данных разногласий.
Задачи образования вданном аспекте различаются. У государства в роли задачи выступает помощь вформированиигуманистическогомировоззренияуучащихся,воспитаниепатриотических чувств и навыков гражданского поведения. Государство в сфереобразования не добивается выбора веры.С точки зрения религиозной организации, задачей образовательногопроцессастановитсяименноформированиеивыборопределенногомировоззрения, целенаправленное изучение определенного вероучения в связи сокончательным решением принадлежать к нему. В качестве средств религиозногообразования, каждая религиозная организация предполагает использованиегосударственной системы для обучения последователей и миссионерскойдеятельности.
Государство же не может до конца согласиться с такимипредложениями по ряду причин, поэтому идет на компромисс, но уже со всемирелигиозными организациями, вырабатывая единую систему для удовлетворенияинтересов всех сторон.В способах решения данных проблем не существует четкого ответа, ни состороны государства, ни со стороны религиозных организаций. Каким образом119должны быть организованы данные занятия – факультативно, обязательно?Откуда брать и какие предлагать учебники? Кто будет финансировать процессобучения–государство,религиозныеорганизации,илизанятиябудутпроводиться без оплаты? Именно такие проблемы возникают при рассмотрениивопроса о вмешательстве в светский образовательный процесс религиозныхорганизаций.Для следующей группы противоречий, между религиозными организациямии обществом, свойственны проблемы, затрагивающие культурную, духовную исоциальную сферу государства.
Такие проблемы неизбежно возникают из-заналичия в обществе различных мировоззрений, демократизации общественнойжизни и увеличения религиозной активности.В первую очередь, здесь затрагиваются интересы светской и религиознойдуховности, которые выражаются в конкретных проявлениях общественнойжизни. В современной культуре существует огромное количество ценностей,достижений национального и мирового достояния, которые хранятся в различныхмузеях, частных коллекциях и галереях.
Но с возрастанием роли религии вмассовом сознании, с увеличением значимости традиционных религий в мире,многие ценности и произведения искусства передаются в религиозныеорганизации в качестве реликвий или предметов культа. Предметы культурыстановятся трудно- или вовсе недоступными, поскольку не каждый человек имеетвозможность попасть в храмовые здания определенных религий, где знание,традиция и культ сакральны, поэтому не допускают «чужаков», людей, неисповедующих данную религию. Общество стремится к светскости, но нельзязабывать об уважении взглядов и верующих. Несмотря на то, что общество вцелом, общественные организации и религиозные сообщества стремятся ксотрудничеству, между ними всегда будет существовать ряд принципиальныхвещей, отказ от которых может повлечь за собой утрату «столпов» религии,организации, группы, в которых они не смогут сойтись.
Эти принципы не столькопрепятствуют совместной деятельности, сколько являются определяющимиособенности тех или иных организаций.120В культурной сфере выявляется еще одна проблема – сочетаниерелигиозного и светского в искусстве. Каким образом и с каким преобладаниемили балансом должно проходить участие каждой из сторон в процессеобразования? Религиозная или светская литература должна изучаться на уроках,какие примеры следует приводить учащимся – из повседневной жизни или изжизни религиозных деятелей, картины с религиозными или светскими сюжетамидолжны преобладать на уроках мировой художественной культуры? Все этивопросы, по сути, есть составные части данной проблемы.Противоречиямеждуобществомирелигиознымиорганизациямипорождают такую проблему как соперничество во влиянии на моральнуюсоставляющую жизни человека.
У каждой религиозной организации существуютсвои определенные и часто закрепленные письменно (10 Заповедей, Шариат,Устная Тора) моральные нормы поведения и образа мысли. Они предлагаютсявсем желающим исповедовать конкретную религию. Но у секулярного обществаесть свои собственные нравственные ценности, которые рационально и логическиобоснованы. И светское общество живет по этим законодательно закрепленнымнормам, которые с раннего детства воспитываются в детях.
Но в условияхплюрализма мнений и стремления к взаимному уважению мировоззренийпроисходит столкновение организаций, предлагающих свою мораль. В принципе,все нравственные правила идентичны, но у каждой организации существуютособенности, подтверждающие ее индивидуальность. Поэтому, вследствиеборьбы за приоритет, в общественном сознании происходит столкновениеорганизаций, каждая из которых стремится к занятию более значительной иважной позиции, для того, чтобы иметь возможность регулировать и определятьнравственные и моральные нормы.Следующие проблемы относятся к третьей группе противоречий, а именно кпротиворечиям между государством, обществом, религиозными организациями иличностью.Главнымусловием,вызывающимтакиепроблемы,являетсясуществование требований и рамок с одной стороны наряду с желанием свободывыбора и действия с другой стороны.121В условиях информатизации, неограниченности знаний и возможностей ихпоиска, крайне быстрого обновления и распространения данных, человек легкопереступает поставленные рамки и выдвинутые требования.
У каждогосовременного человека создается синкретический комплекс знаний, которыйможет быть систематизирован. Существует огромное количество примеров, когдачеловек, говорящий о принадлежности к одной конфессии, например, кправославию, крайне мало знает о нем. Зато количество знаний, накопленных имв отношении, например, иудаизма действительно впечатляет и поражает.Студенты одной специальности могут лишь в общем охарактеризовать ееназначение в современном обществе и, при этом, интересоваться вещами, неотносящимися к конкретной специализации, а принадлежащими к совершеннодругой области накопленных знаний.В погоне за влиянием на общество с численной точки зрения, религиозныеорганизации начинают больше внимания уделять культовой практике, а неповышению нравственности у своих прихожан.
Например, для подсчетаверующих могут учитываться не только реально верующие, но и люди, редкозаходящие в храм или случайно зашедшие. От этого сильно страдает статистика,которая называет слишком большие цифры по сравнению с реальной картиной.Тем не менее, в связи с повышением интереса к религии и усилением еероли в обществе, все больше людей с каждым годом начинает посещать храмы.Но увеличение количества верующих снижают качество общения междурелигиозным деятелем и отдельным человеком. На каждого человека сокращаетсяколичество времени, которое ему уделяется, что не может не отразиться накачестве духовного руководства и веры.
Но на это влияет не только количествовремени – усталость и нежелание поддерживать, «халатное» отношение ксобственным обязанностям, или банальная необразованность священника – всеэто тоже присутствует в реальной картине.На человека влияет и религиозная община, которая в последнее времянаблюдается только в небольших населенных пунктах. Человек приходит в храм,и каждый раз видит новые лица, которые ему не знакомы.
Нахождение в122духовном вакууме из-за отсутствия группы для общения и поддержкисвидетельствует о наличии проблемы в организации религиозной деятельностиконфессии и, как следствие, отдельного человека.Изменяющееся и модернизирующееся общество предполагает такую жемодернизацию в религиозных организациях. Она может проявляться в ритуальнойстороне. Личность заинтересована в данных изменениях, поскольку сложносоответствоватьтрадициям,подходящимдлясредневековья,вусловияхпостиндустриального общества. В таком случае, модификация традиций и их«подстраивание» под современность расцениваются как предоставление личностисвободы и послабление, что положительно сказывается на отношении человека крелигии.
Конечно, религиозные организации могут расценивать видоизменениетрадиции как утерю столпа, но без таких изменений сложно соответствоватьвыдвигаемым обществом требованиям и удерживать своих последователей.Религиозные организации вынуждены расширять свои границы, уделив вниманиеличным потребностям верующих или людей, относящих себя к даннойконфессии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
