Диссертация (1169000), страница 28
Текст из файла (страница 28)
А «религиозно-культурологическоеобразование –этоцеленаправленныйпроцессобученияивоспитания,осуществляемый на основе определенного религиозного мировоззрения винтересахличностииобщества,сопровождающийся приобретениемобучающимся знаний о выбранном им для изучения религиозном вероучении,культуре и традиционном укладе жизни представляющего эту религиюрелигиозного объединения»142.Таким образом, анализируя приведенные высказывания, можно сделатьпредположение о том, что одним из трендов ближайшего будущего станетсостязание141междурелигиознымиорганизациямиисветскимнаучнымМетлик И.В.
Изучение религии в системе образования // Источник: Педагогика. М., 2003.№ 7. URL: http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=116 (Дата обращения 25.07.2016)142Понкин И.В. Религиозное образование / Светскость государства: Словарь. Институтгосударственно-конфессиональныхотношенийиправа.М.,2003.URL:http://cddk.ru/gos_i_religia/edu/rel-edu/001.htm (Дата обращения 12.05.2016)128сообществом за контроль над содержанием преподавания знаний о религии врамках государственной системы образования.Конкретные проявления противоречий в сфере религиозного образованияскладываются как закономерности развития и становления процесса образования.В результате анализа исторического опыта и современной ситуации, выявленияпротиворечий и проблем в процессе осуществления религиозного образованиябыли выделены определенные тенденции и перспективы развития религиозногообразования:-Тенденциивовзаимоотношенияхгосударстваирелигиозныхвовзаимоотношенияхрелигиозныхорганизацийорганизаций;-Тенденциииобщества;-Тенденциивовзаимоотношенияхгосударства,религиозныхорганизаций, общества и личности.Данные тенденции являются результатом анализа проблем современнойситуации, в том числе и в сфере образования.
Тенденции, как и проблемы,развиваются в условиях глобализации и информатизации, плюрализма мнений ироста миграционныхпроцессов, возрастаниясоциальногонапряженияиповышения интереса к религии. Они отражают важные перспективы развитиярелигиозного образования, поскольку позволяют четко видеть достоинства инедостаткитехилииныхпредпринимаемыхдействийвотношениивзаимодействия государства, религиозных организаций и личности.Государственно-церковные отношения на конкретном историческом этапесуществования формируются по итогам восприятия общественным сознаниемсложившегося понимания сакральности (или, другими словами, полноценногомогущества) власти. Социальное восприятие уровня сакральности властиотражается в практике регуляции государственно-церковных отношений, икореллируется в соответствии с осознанием и восприятием принципа свободы129вероисповедания,свободысовестиитолерантностинаопределенномисторическом этапе143.Регулированиегосударственно-церковныхотношенийпроводитсяспомощью использования трёх рычагов – правовое установление, идеологическоепостулирование, социально-экономическое воплощение, которые соответствуюттрем выделенным группам тенденций.
Правовое установление норм и правил,определяющих пределы светскости и границы религиозной активности, являетсяпрерогативой власти и продолжением её силовых функций144. Идеологическоепостулирование основных принципов взаимоотношений общества и религиозныхорганизаций является результатом деятельности всех субъектов идейной сферыобщества (властных органов, политических партий и движений, руководящихорганов религиозных организаций)145.
Социально-экономическая практика, впроцессекоторойпроисходитвоплощениепринциповвзаимодействиягосударства и церкви находится в отношениях зависимости от уровняинформационной осведомленности, субъективного интереса, а также от идейномировоззренческойнаправленностиееучастников.Реальныйуровеньконфликтности в отношениях религиозного и внерелигиозного взаимодействия икомфортное самоопределение личности в обществе зависит от субъективногомировосприятия личности, которая задействована в управленческой деятельностиконфессиональной сферы146.143Лобазова О.Ф.
Религиозность в современной России: факторы динамики: монография. М.,2008. С.102.144Законодательство Российской Федерации о свободе совести и деятельности религиозныхорганизаций является основой для гармонизации отношений между властью и религией, междуцерковью и обществом, между различными религиозными организациями, между людьмиразличного мировоззренческого выбора.
// Лобазова О.Ф. Религиозность в современной России:факторы динамики: монография. М., 2008. С.102-103.145Оно заключается в закрепленных в основополагающих документах политических сил ирелигиозных организаций идеях, которые выходят за рамки отношений, зафиксированных взаконах, и подготавливают развитие законодательства в соответствии с требованиямисоциально-культурного прогресса. // Лобазова О.Ф.
Религиозность в современной России:факторы динамики: монография. М., 2008. С.103.146Только правовыми установлениями и программными заявлениями воспитать человека,способного поддерживать мировоззренческий диалог, невозможно, поскольку это требуетдлительного и разнопланового воздействия. Именно такое воздействие может оказать наличность система образования, информации и культуры – то, что мы определили как «фактор130Одной из тенденций, относящейся к первой группе, является усилениеактивности религиозных организаций в отношении образования. Конкретно этовыражается в присутствии религиозных организаций в светской школе, посколькурелигиозноеобразованиеосуществляетсяврамкахофициальногогосударственного образовательного процесса.
Несмотря на это, религиозноеобразование не является основной задачей светской школы, поскольку главнаяего часть должна осуществляться, прежде всего, в семье и в религиозной общине,то есть вне школы. Религиозное образование в более полном объеме должно бытьдобровольным, по выбору обучаемого. Оно может осуществляться какрелигиозными, так и светскими учебными заведениями.
Религиозное образованиевыше общего минимума, предоставляемое светскими учебными заведениями,должно осуществляться вне зависимости от мировоззрения обучаемого, но безкакого-либо давления или навязывания чужого взгляда и понимания местарелигии в жизни общества и личности.В течение последних десяти лет происходит усиление внимания и средств,которые государство тратит на религиозное образование в светской школе. Всвязи с этим, происходит увеличение рамок образования, оно становится болееоткрытым и доступным, в нем появляется свобода выбора (например,направленияобразованиявэкспериментеповведениюкурса«Основырелигиозных культур и светской этики» в 19 регионах России).
Эти рамкирасширяются и за счет информатизации, позволяющей повсеместно получатьзнания, а также распространять и обсуждать информацию. Способствует такомурасширению и появление в светской школе обучения и воспитания в новой сфере– нравственно-религиозной. И это является еще одной тенденцией, относящейся кпервой группе.Обсуждение различных вопросов, в том числе вопросов введения,организации, контроля, принципов, форм религиозного образования происходитприучастиипредставителейвсехтрадиционныхконфессийРоссийскойстимула». // Лобазова О.Ф.
Религиозность в современной России: факторы динамики:монография. М., 2008. С.103.131Федерации. Несмотря на это, в основном учитывается мнение только четырехрелигиозных организаций: православия, ислама, буддизма, иудаизма. Мнение жемалочисленных конфессий, таких как католицизм, протестантизм и егоответвления, или нетрадиционных религиозных организаций на практике неиграет особой определяющей роли. Конечно, они допускаются до участия вобсуждении и открыто высказывают свои взгляды и позиции, но их голоса ничегоне решают, поскольку они не занимают значимое положение в обществе.
Здесьявно прослеживается стабильная тенденция во взаимоотношениях государства ирелигиозных организаций.Последней явной тенденцией, относящейся к первой группе, становитсяприобретениедеятельностьюрелигиозныхорганизацийобщекультурногохарактера. В религиозных организациях на первый план выдвигаются такиепринципы, которые пропагандируют важность и необходимость для каждогочеловека,впервуюочередьверующего,участвоватьвобщественнойдеятельности и в государственных процессах. Таким образом, приверженецрелигиозной организации в свете этой тенденции является не просто верующим –он становится гражданином своего государства, значимой личностью, котораяответственна за все, что происходит в стране.Вторая группа тенденций относится к сфере культурного, духовного исоциального.Оназатрагиваетвзаимоотношениямеждуобществомирелигиозными организациями, находя определенные закономерности в процессахразвития.Говоря о взаимодействии религиозной и светской культуры в предыдущемпараграфе, была затронута такая проблема как соотношение светского ирелигиозноговкультурнойсфере.Преобладанияилибалансаследуетпридерживаться? Светское и религиозное взаимодействуют в пространствекультуры посредством участия верующих и неверующих людей в передачезнаний и информации, в производстве и популяризации произведений искусства.В последние годы проводится большое количество фестивалей, посвященных каксветскому искусству, так и религиозному.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
