Диссертация (1169000), страница 29
Текст из файла (страница 29)
В качестве примеров светских132фестивалей можно привести «Золотую маску», «Балтийский дом», «Славянскийбазар», а примерами фестивалей религиозного искусства могут послужить«Радонеж», Фестиваль татарского творчества, «Буддизм.ru». Данные фестивалипроводятся строго по определенным тематикам, выбранным организаторамимероприятий.
Дело в том, что выбранное для освещения на фестиваленаправление мысли, не позволяет совместно проводить такие мероприятия людямиз разных религиозных или общественных организаций. Да, присутствию никтоне мешает, но вот выступить, поделиться своим видением какого-либорелигиозного аспекта православия мусульманин не может в силу принадлежностик другой конфессии. Точно такая же ситуация ждет и православного набуддистском или мусульманском фестивале.В 2009 и 2010 году в Республике Татарстан было снято несколькохудожественных фильмов, посвященных проблемам мусульман в деревне и всовременных условиях. Но о существовании этих фильмов мало кто знает,поскольку религиозная культура еще не заняла прочной позиции в общенародномкультурном пространстве. Эти фильмы были показаны в шести кинотеатрахТатарстана, многие мусульмане и не подозревают о существовании данныхкинолент.Всовременномроссийскомобществесуществуетогромныйкультурный пласт, включающий в себя традиции народов России, историческиеценности, нравственные нормы, национальные и мировые достояния, литературу,живопись, музыку, кинематограф, архитектуру, скульптуру.
Следует признать,что в каждом из направлений искусства существует отдельная область,относящаяся к религиозному наследию, особый пласт религиозного творчества,который не является одним из основных направлений культуры, а стоит где-топозади. Но степень внимания к проблемам религии и уровень раскрытия проблемзависит не только от числа верующих или атеистов, занятых в той или иной сферекультуры, но и от принципиального решения – каковы допустимые обществомпределы светскости и религиозности. Максимальный уровень свободы выборазависит от способа высказывания собственной мировоззренческой позицииличности,взаимосвязаннойсосложившейсяобщественнойситуацией133толерантности и свободы творческого самовыражения, существует для творцов иретрансляторов произведений, созданных в рамках художественных жанров(пьесы, кинофильмы, книги, картины, музыкальные произведения и т.п.).Наибольшей степенью зависимости от позиции государства, определяемойофициальными постановлениями, обладает система народного обучения, котораявыполняет социальный заказ по единовременному воспитанию граждан иобразованию инновационных специалистов.147.
Поэтому, важной тенденциейданной сферы следует назвать стремление религиозной культуры укрепиться вроссийском культурном пространстве в качестве его самостоятельной иавторитетной части, занять равное положение со всеми остальными культурнымипроявлениями.Следующей тенденцией данной группы следует назвать стремлениерелигиозных организаций занять лидерские позиции среди институтов, влияющихи определяющих моральные и нравственные нормы.
У каждой религиознойорганизации существуют свои моральные заповеди, а у светского обществамораль рациональна и логически обоснована. Несмотря на это, все нравственныепринципы, кроме тех, которые определяют особенности той или инойорганизации, схожи. Важной задачей культурной политики государства и церквиявляетсяполноценноевоспитаниемолодежи,общеедлявсехтиповмировоззрений, наравне с их качественным образованием.
Однако, единые целимогут достигаться различными методами. Так, светское образование исходит изпринципа научности, а религиозное отдает приоритет в воспитании вере в бога.Широкое проникновение «массовой культуры» в быт и сознание части населения(особенно молодежи) с озабоченностью воспринимаются всеми традиционнымиконфессиями России148. В «Основах социальной концепции РПЦ» выделено:147Лобазова О.Ф. Религиозность в современной России: факторы динамики: монография. М.,2008. С.112.148Характерно, что в священных книгах и христианства, и ислама, и иудаизма единодушноосуждаются одни и те же пороки: богоотступничество, святотатство, бессердечие, жестокость,половая распущенность и др. Например, в Библии рассказывается, что Бог покарал жителейСодома и Гоморры за распутное поведение (Быт.
19:26). Об этом же говорится в Коране: онароде «предавшемся чрезмерному распутству» (Кор. 7:81). Общая оппозиция разныхнациональных церквей влиянию массовой культуры не исключает в то же время разницы134«Если... культура противопоставляет себя Богу, становится антирелигиозной илиантичеловечной, превращается в антикультуру, то Церковь противостоит ей».149Церковь ставит воспитательные задачи выше задач просветительских, и это яснопросматривается во всей церковной идеологии.В «Основах социальной концепции РПЦ» указывается на особый подход кобразовательным задачам: «Научное и религиозное познание имеют совершенноразличный характер.
У них разные исходные посылки, разные цели, задачи,методы. Эти сферы могут соприкасаться, пересекаться, но не противоборствоватьодна с другой... Религия не занимается вопросами устройства материи»150.«Возгорание в юных сердцах устремленности к Истине, подлинного нравственногочувства, любви к ближним, к своему Отечеству, его истории и культуре – должностать задачей школы не в меньшей, а может быть, и в большей мере, чемпреподавание знаний»151.Изуказаннойвышетенденцииможновывестиещеодну,свидетельствующую о наличии согласия общества с предыдущей. То есть, прощеговоря,большаячастьсовременногороссийскогообществапризнаетнеобходимость религиозных моральных ценностей и их приоритет в определениинравственных норм самого общества.
Одним из доводов может стать большаясимпатия к верующему человеку, чем к неверующему, поскольку верующийчеловек признает определенные религиозные нравственные устои и стремится имсоответствовать.Именнопоэтомувобществепонятие«верующий»отождествляется с порядочностью человека.В «Основах социальной концепции РПЦ» имеется специальный раздел «Светские наука, культура, образование», однако вопросы культуры в разнойподходов в осуждении негативных издержек цивилизации. Так, мусульманские священники иверующие придерживаются более строгих правил поведения, чем христиане (по отношению кпьянству, образу жизни женщин и т.д.).
Но все различия в оценках не выходят за рамкиповсеместно принятых основных норм общения между людьми. // Лобазова О.Ф. Религиозностьв современной России: факторы динамики: монография. М., 2008. С.122-123.149Основы социальной концепции Русской православной церкви // О социальной концепциирусского православия. ИЦ «Религия в современном обществе. М., 2002. С. 92.150Там же, С.89.151Там же, С.94.135степенизатрагиваютсяивдругихразделахдокумента.Плодотворноесотрудничество церкви, государства и светского общества в целом проходит всфере культуры. В этом плане характерен следующий тезис, подчёркнутый вконцепции РПЦ: «В осуществлении своих социальных, благотворительных,образовательных и других общественно значимых программ Церковь можетрассчитывать на помощь и содействие государства»152.
В разделе «Церковь игосударство»содержитсяшестнадцатьпунктов,определяющихобласти«соработничества Церкви и государства в нынешний исторический период»153, изних почти половина материала имеет непосредственное отношение к культурнойсфере.154Установление тесной и неразрывной связи между уровнем общей культурыи религиозности является еще одной тенденцией. Культура и религия всегда былитесно взаимосвязаны, настолько, что объяснение некоторым культурнымтрадициям лежит в религиозных представлениях.
Соответственно, человек,интересующийся религией, не сможет обойти вниманием культуру и традицииданной конфессии или нации, и наоборот, изучение культуры неизбежноприводит к знакомству с религиозными основами, верованиями и обрядами.Наравне с вышеизложенным, повышение общего уровня культуры воспитывает ивозвышает человека, так же, как и религиозность, со знанием основ вероучения,позволяет более полно оценивать окружающий мир и ощущать гармонию.Именно поэтому между уровнем общей культуры и религиозности существуеттесная взаимосвязь.Наиболее подходящим становится такой вид взаимодействия религиозностии светскости в культурной сфере, когда религия восприниматься в качествереального фактора социального возрождения в условиях признания светскости,поскольку существующее напряжение между полюсами культуры, находящимисяв едином общественном пространстве, объективно вводит их в поле диалога.152Там же, С.21.Там же, С.22-23.154Здесь и духовное образование, и патриотическое воспитание, и забота о сохранениинравственности в обществе, и охрана культурного наследия, и культурно-творческаядеятельность, и гуманитарные, как и другие научные исследования и т.
п.153136Необходимо налаживать межкультурный диалог, взаимодействие, т.е. нестремиться к единой культуре, интегрирующей в себя всю систему общества, асоздать «многоуровневую схему», умело сочетая уже существующие всовременном российском обществе культуры, как светскую и религиозную, так иих разновидности.В связи с ростом общего интереса к проблеме религиозного образования иразвитием теоретических и практических знаний в данной области, происходитповсеместноераспространениерелигиозногообразования.Длялучшегосочетания новой духовно-нравственной дисциплины с естественнонаучными игуманитарными предметами и повышения интереса учащихся, постепеннопроисходит снижение требований к уровню научности наравне с одновременнымповышением требований к формированию мировоззрения и собственных четкоориентированныхвзглядовиубеждений.Этостановитсятенденциейобразовательной сферы.Образовательныезадачиврешениипроблемымировоззренческогостановления и определения личности следует рассматривать на уровне задач,которые обусловлены необходимостью поиска достоверной информации иобладания ею, поскольку они позволяют проводить личности осознанный выбормировоззрения, а также заложить уважение к выбору других.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
