Диссертация (1168997), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Примечательно, что Мухаммед, возвращаясь с войны, произносит слова: «от малого джихада мы переходим к большому джихаду». Другими словами, современная трактовка идеологами исламистского терроризма джихада как войны с «неверными»,по утверждению «Всемирного халифата» неверна. «Великий джихад» включает всебя, прежде всего борьбу с внутренними (духовными), а уже затем с внешнимиврагами (напавшими на мусульман) и является сутью ислама1.В духовно-религиозном плане имеется кардинальное отличие духовноговыбора солдата и офицера от подобного выбора террориста. Военнослужащий,находясь в пространстве духовно-ценностного самоопределения избирает свойпуть сознательно, руководствуясь при этом духовными идеалами служения своему обществу, тогда как боевик как правило в этом отношении делает свой выбор неосознанно, либо в стремлении получить какие-нибудь материальные блага,если не в этой жизни, так хоть после смерти.Кодекс Бусидо – изложение принципов поведения и морали японского воина, сутью которых является исполнение самураем трёх обетов: забыть свой дом,забыть о жене и детях и забыть о собственной жизни, базируется на национальной японской религии – синтоизме, одном из направлений буддизма – «дзенбуддизме» и на учениях китайских философов Конфуция и Мо-цзы.
Автор книги1См.: Бухарев Р. Дорога Бог знает куда. СПб., 2000. С. 110.103«Хагакурэ («Сокрытое в листве»)» Ямамото Цунэтомо, сам бывший самураем иотшельником-монахом, на основе идей бусидо создал духовное руководство длявоина, опубликованное в 1716 г., согласно которому: «путь Самурая – это прежде всего понимание, что ты не знаешь, что может случиться с тобой в следующий миг. Поэтому нужно днем и ночью обдумывать каждую непредвиденнуювозможность.
Победа и поражение часто зависят от мимолетных обстоятельств.Но в любом случае избежать позора нетрудно – для этого достаточно умереть.Добиваться цели нужно даже в том случае, если ты знаешь, что обречен на поражение. Для этого не нужна ни мудрость, ни техника. Подлинный самурай не думает о победе и поражении. Он бесстрашно бросается навстречу неизбежнойсмерти. Если ты поступишь так же, ты проснешься ото сна»1.Применительно к вопросам духовного выбора личности военнослужащегосовременной российской армии к факторам субъективного характера следует отнести его потребности и интересы.
Именно они активно побуждают к самоопределению, поиску жизненных идеалов, постижению ценностных смыслов.К факторам субъективного характера, воздействующим на духовный выборвоеннослужащего, относятся практически все элементы содержания его мировоззрения, поскольку они имеют ярко выраженную ценностную ориентацию ипобуждают к социальной активности: идеалы, нормы и принципы, убеждения,верования и др. Традиционная и важнейшая, но основательно подзабытая или сознательно игнорируемая проблема духовно-идеологической подготовки личногосостава армии и флота сегодня настоятельно требует к себе повышенного внимания.
Но духовно-воспитательная деятельность не станет эффективной без воспитателей умелых, с собственным богатым духовным миром. Факторы субъективного характера в духовном самосовершенствовании офицера, в его взаимодействии с другими военнослужащими, а также гражданами России могут приобрести доминантное значение лишь с учетом внешних объективных факторов.На основе вышеизложенного необходимо сделать следующие выводы.1. Духовный выбор может быть рассмотрен как акт деятельности (процесс1Цунэтомо Я. Кодекс бусидо. Хагакурэ.
Сокрытое в листве. М.: Эксмо, 2004.104и результат) военнослужащего, направленный на реализацию одного из вариантов духовного развития, основанный на их оценке и обусловленной объективными и субъективными причинами.2. Социокультурные факторы, влияющие на духовный выбор личности военнослужащего современной Российской армии, представляют собой структурусоциальных детерминант внешней (угрозы национальной безопасности, повышение роли военной силы в мировой внешней политике; продолжающийся процесс социальной деконструкции, направленной на культурно-цивилизационное,национально-этническое и религиозное размежевание) и внутренней (состояниеВооруженных Сил и перспективы их развития в будущем; выполнение боевых иповседневных задач армией и флотом внутри страны и за рубежом; статус военнослужащего и гарантии его реализации) направленности, субъективного и объективного характера, имеющих сферное происхождение (экономизация внешнеполитической деятельности государства; усиление социального расслоения населения; навязывание либеральных ценностей; девальвация духовных ценностей,падение уровня образования и культуры; отсутствие объединяющей обществонациональной идеи; обострение межнациональных и межконфессинальных отношений).105Раздел III.
ОСНОВНЫЕ ПРИОРИТЕТЫ ДУХОВНОГО ВЫБОРАЛИЧНОСТИ ВОЕННОСЛУЖАЩЕГОСОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ АРМИИДуховный выбор играет чрезвычайно большую роль в жизни военнослужащего, по сути само избрание «профессии Родину защищать» является необходимым для самоосуществления личности в условиях воинской службы. Поэтомуособенно опасны для солдат и офицеров уже рассмотренные ранее альтернативыдуховно-нравственного выбора, которые по существу являются эрзацем, заменителем подлинных ценностных устремлений индивида.
В этой связи имеет большое значение проблема выявления приоритетов духовного выбора, противодействие разрушительному влиянию на личность военнослужащего разрушительныхтенденций приверженности к материальному, стремление к наживе, жажде потребления и искушению гедонизма.По мнению французского мыслителя Ж. Пэйо, каждый человек долженпринять одну из двух существующих метафизических гипотез, сделать выбормежду скептическим эгоизмом или нравственным развитием, которому могутпредшествовать годы изучения и размышлений. «Затем, вдруг, в один прекрасный день, какой-нибудь аргумент выступает перед нами особенно ярко; красотаи величие нравственного тезиса поражают нашу душу, и мы принимаем решение.Мы решаемся принять нравственный тезис, потому что один только он даетсмысл нашему существованию, нашему стремлению к добру, нашей борьбе с несправедливостью и безнравственностью. Раз выбор сделан, мы уже ни на секунду не позволяем скептическим доводам проникнуть в наше сознание; мы отталкиваем их с презрением, потому что у нас есть теперь долг, обязанность, котораявыше удовольствия пофилософствовать, – обязанность действовать, и действовать честно.
Мы ревниво охраняем нашу нравственную веру, и вера эта становится для нас жизненным принципом и придает нашему существованию такойвысокий смысл, такую жизненность и полноту, каких никогда не узнают дилетанты, чья мысль остается бессильной, не вызывая чувства, не приводя к энергичной, плодотворной деятельности.106Торжественное решение принято, и с этой минуты жизнь определилась.Наши поступки перестают подчиняться влиянию внешних событий. Мы уже небудем больше послушным орудием в руках людей более энергичных, чем мы.Даже сраженные бурей, мы сумеем удержаться на своем пути: мы созрели длявысших задач… Таковы общие, торжественные решения, какие принимаются разв жизни.
Такие решения – это признание идеала, подтверждение прочувствованной истины...»1.Для того, чтобы духовный выбор военнослужащего сделать более прозрачным, способствовать приобретению им особой социальной значимости для российского государства и общества необходимо рассмотреть возможности определения приоритетов, которые будут выступать в деятельности субъектов общественного развития в качестве системы мероприятий многообразного характера вразличных сферах и на некоторых уровнях общества. При этом представленныенаправления носят не универсальный характер, а лишь, как представляется,наиболее возможный в современных условиях.По существу, приоритеты духовного выбора военнослужащих российскойармии могут носить дуалистичный характер, с одной стороны, заключаться впротиводействии негативным последствиям влияния псевдодуховности, а с другой – в поиске направлений укрепления духовного выбора.
Логика дальнейшегоизложения требует их последовательного анализа.Псевдодуховность состоит в подмене духовной целостности локальнымипроявлениями высших духовных качеств: нравственность и любовь носят условный характер; нет восходящей направленности к совершенству и служениювысшему благу, осознанность и мудрость заменяются информационным хаосом,отсутствует бескорыстие в мотивах деятельности; духовная свобода и сострадание заменяются показными соучастием и благочестием, нет искренности в выражении высших чувств и т.д. Следовательно, в псевдодуховности высшее духовное может подменяться душевным, связанным с поддержанием жизни (душевного комфорта и показного благополучия).
В данном случае псевдодухов1Пэйо Ж. Воспитание воли. Мн, 2004.107ность можно охарактеризовать как ограниченное, недостаточное, неполноценноепроявление человеческого духа в различных видах деятельности. Дух «теплится»в человеке, его устремления приземлены, последствия реализации духовного потенциала достаточно сомнительны. Таким образом, квазидуховность, не являясьполноценной духовностью, представляет собой некий эрзац, претендующий настатус духовности1.Проблема усугубляется также доминирующим влиянием в современнойжизни массовой псевдокультуры, активно навязываемой обществу и особенномолодому поколению через средства массовой информации.По словам митрополита Калужского и Боровского Климента, душа человека, вступающего во взрослую жизнь, являет собою каменистую почву, где крайнетрудно взрастить хотя бы росточек того отношения к жизни, к людям, котороенашими предками полагалось непременным и очевидным.Современный человек, в подавляющем большинстве случаев является носителем так называемого «клипового сознания», элементы которого атомарны,не связаны друг с другом.
Иначе говоря, у человека утеряна целостность мировосприятия, иерархичность ценностных ориентиров.Разбитому на множество автономных осколков уму современного человекакрайне сложно определить главную цель своей жизни…2В 1990 году было напечатано произведение С. Алексиевич «Цинковыемальчики».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
