Диссертация (1168997), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Тем самым восприятие ими своей страны, своего общества, своего государства происходит как на этническом, так и на державном, государственномуровне»1.Одним из важнейших факторов, влияющий на духовный выбор военнослужащего, является состояние морали в обществе.
Современное состояние общества характеризуется явным или неявным замалчиванием и игнорированиемжизни людей, деятельности институтов общества и государства, вопросы нравственного воспитания. Морально-нравственные проблемы стали многими восприниматься как второстепенные или необязательные, как тормозящие или запутывающие ясное якобы понимание тех или иных проблем развития, действийиндивидов и социальных общностей.Как справедливо отмечает военный философ Б.И. Каверин: «В средствахмассовой информации, особенно на телевидении, сложилось, как представляется,ошибочное предубеждение, суть которого – подвергать острой критике или дажевысмеиванию тех, кто ратует за возрождение нравственности общества, за сохранение тех остатков духовно-нравственной отечественной культуры, которыееще продолжают существовать и положительно воздействуют на содержание инаправленность общения, поведения и деятельности российских граждан»2.Весьма актуальна и в настоящее время оценка российского общества, прозвучавшая на втором съезде Конгресса российской интеллигенции, прошедшем вдекабре 1999 г.
в Санкт-Петербурге. Было заявлено, что ряду экономического,социального, политического и государственно-организационного кризисов, по-См.: Тюшкевич С.А. Новый передел мира. М., 2003. С. 242.См.: Каверин Б.И. Российская цивилизация, духовность общества и личности офицераВооруженных Сил // Актуальные вопросы исследования духовности российского офицера: материалы методол. семинара. М., 2000. С. 45.1284разивших Россию в последнее десятилетие XX в., самым всеобъемлющим и жестоким оказался кризис нравственности. Это выражается и существенном разрыве между личными нравственными ценностями и реально деградирующей нравственностью в российском обществе.
Государственная власть на различныхуровнях самоизолировалась от граждан, интересы которых она призвана выражать. Власть превратилась в товар, в экономическо-рыночную категорию. Еенравственно-политическое и правовое содержание существенно обеднено.Между тем, регуляция общественной жизни происходит благодаря двумосновным механизмам, представляющими собой правовую и нравственную стороны деятельности.
Если правовое регулирование жизни общества осуществляется главным образом государством, то нравственные нормы и принципы, какизвестно, формируются самим обществом. Нравственное регулирование в основном стихийно, через традиции и привычки, социальные чувства и мненияустанавливает и определяет меру моральности и аморальности, нравственного ибезнравственного в общении, поведении и деятельности субъектов. Взаимопроникновение правового и нравственного – наиболее оптимальный вариант совершенствования всей системы общественных отношений.Следует отметить, что понимание нравственных категорий является конкретно-историческим. На одном этапе истории содержание добра, например,может ассоциироваться с отношением человека к природе, на другом – с восприятием бога, на третьем – с отношениями между людьми и т.д.
Например, религиозно-нравственное понимание добра в христианстве было принципиально иным,чем в античную эпоху. Христианство решительно отвергло нормы нравственности древних греков и римлян как языческие и варварские; активно боролось заутверждение «десятисловия Моисея», а еще настойчивее – за Нагорную проповедь Иисуса Христа.Новое время в Европе выработало идеал добра, который был связан уже нес богом, а со свободой гражданина, с нравственно-индивидуальной самодостаточностью и самоценностью личности. Проявлением такого рода самоценностиличности является учение Л.Н.
Толстого, который несмотря на свое офицерское85прошлое, утверждал принцип «непротивления злу насилием». Воинское служение и патриотический долг солдата он оценивал крайне негативно, как приумножающее рост насилия в мире: «Христианин, учение которого предписывает емусмирение, непротивление злу, любовь ко всем, даже врагам, не может быть военным, т.е. принадлежать к сословию людей, предназначенных только для убийства себе подобных. И потому истинные христиане всегда отказывались и теперьотказываются от военной службы»1.Толстой всячески стремился доказать, что по причине «нравственного растления» русский солдат есть «существо, движимое одними телесными страданиями, солдат – существо грубое, грубеющее еще более в сфере лишений, трудов иотсутствия оснований образования, знания образа правления, причин войны ивсех чувств человека», а русский офицер «по большинству есть человек, не способный ни на какой род деятельности, кроме военной службы.
Главные цели егона службе суть приобретения денег. Средство к достижению ее – лихоимство иугнетение». «В России, столь могущественной своей материальной силой и силой своего духа, нет войска; есть толпы угнетенных рабов, повинующихся ворам,угнетающим наемникам и грабителям, и в этой толпе нет ни преданности к царю,ни любви к Отечеству» 2.И.А. Ильин в полемике с Толстым утверждал необходимость сопротивления злу, поскольку борьба добра со злом идет «внутри» человеческой души.Причем для выполнения воинского долга человек может руководствоваться нетолько патриотическими ценностями, но и ценностью любви к ближнему, ценностью взыскания добра. «Физическое понуждение и пресечение приобретает всесвое значение лишь в системе верно направленного социального воспитания, соблюдающего законы духа и добра»3.Ильин так отзывался о служении Отечеству, подчеркивая его патриотический характер: «Русская армия искони была школой русской патриотическойТолстой Л.Н.
Приближение конца // Полн. собр. соч.: в 90 т. М., 1954. Т. 31. С. 79.Толстой Л.Н. Записка об отрицательных сторонах русского солдата и офицера // Отечественная философская мысль о войне, армии, воинском долге: хрестоматийный сборник. С.196-198.3Ильин И.А. О сопротивлении злу силою // Путь к очевидности.
М., 1993. С. 58.1286верности, русской чести и стойкости... Ныне наша Родина нуждается прежде всего в честной верности... Дорогу честности! Дорогу знанию и талантам! Дорогурусскому гению! Россия будет существовать, расти и цвести, если в ней воцарится дух чести, служения и верности»1.Несмотря на изменчивость содержания добра, данная категория сохраняетстатус основной, исходной категории морали и выступает ведущим регулятивомдуховного выбора.Кроме того, важную роль продолжает играть и нравственное общественноемнение, традиции и обычаи, нравы, верования, морально-нравственные особенности быта.
Моральная ориентация как регулятивный стимул и фактор определяется людьми чаще всего добровольно и свободно.Особую роль в духовном выборе личности военнослужащего современнойроссийской армии играют сформировавшиеся и функционирующие духовныетрадиции. Духовная традиция представляет собой совокупность представлений,обычаев, привычек, которая включает в себя объяснение смысложизненных ценностей, духовных ориентиров и морально-нравственных идеалов как для отдельного человека, так и для целого народа, страны, любой социальной общности.Проблема духовных традиций достаточно подробно освящена в научнойлитературе. Применительно к проблеме диссертационного исследования следуетостановиться на наиболее значимых из них.Одной из стержневых традиций является патриотизм, понимаемый какценность, представляет собой гордость историей и культурой своего народа, высокую значимость для личности своего родного края, бережное отношение кнациональным традициям, символам, языку и решимость активно действовать воимя интересов своей страны, невзирая на угрозу своему здоровью и самой жизни.Указанная традиция наиболее наглядно проявляется в воинской деятельности.
По словам И.А. Ильина: «Русская армия искони была школой русской патриотической верности, русской чести и стойкости. Армия невозможна без харакЦит. по: Святыня чести // Стратегия духа: основы воспитания войск по взглядам СувороваА.В. и Драгомирова М.И. М., 2000. С. 90.187тера, патриотизма и жертвенности. Это и есть школа характера и государственно-патриотического служения.
Ее лозунг – жить для России и умереть за Россию»1.В ходе Русско-японской войны 8 февраля 1904 г. японская эскадра под командованием контр-адмирала Уриу, состоявшая из 2 броненосных, 4 бронепалубных крейсеров и 8 миноносцев, блокировала нейтральный корейский портЧемульпо, в котором находился российский крейсер «Варяг» и канонерская лодка «Кореец», которые были в распоряжении российского посольства в Сеуле.9 февраля капитан «Варяга» Всеволод Федорович Руднев получил от Уриуультиматум: до 12 часов покинуть порт, иначе русские корабли будут атакованына рейде. Руднев решил прорваться с боем в военную базу флота Порт-Артур. Вполдень «Варяг» и «Кореец» вышли из порта, но наткнулись на японскую эскадру.Неравный бой продолжался в течение часа. Огнем крейсера был потопленодин миноносец и поврежден крейсер «Асама», а крейсер «Такачихо» после боязатонул.
«Варяг» получил более 10 попаданий, в том числе одну пробоину площадью 2 м² у ватерлинии, потери экипажа – 1 офицер и 30 матросов убиты, 6офицеров и 85 матросов ранены и контужены, еще около 100 человек получилилегкие ранения. После своза команды на нейтральные корабли «Варяг» был затоплен путем открытия кингстонов, а «Кореец» взорван.После окончания Русско-японской войны японское правительство, хотя ине признало свои потери, создало в Сеуле музей памяти героев «Варяга» и наградило Руднева орденом Восходящего солнца.
В 1905 г. японцы осуществилиподъем «Варяга», корабль был отремонтирован и введен в состав японского флота в качестве учебного крейсера. Отдавая честь подвигу русских моряков, название «Варяг» на корме было оставлено и при подъеме на борт была сделананадпись: «На этом корабле мы будем учить вас, как надо любить свою Родину».Другой духовной традицией выступает вера в победу, которая основывается на понимании исторической справедливости военного дела в котором участ1Ильин И.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
