Диссертация (1168997), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Можно с уверенностью утверждать, что отказ от принципа пролетар98ского интернационализма, как и от идеологии как таковой, привел к утрате единой интегрирующей многонациональную стану идеи, что сыграло существеннуюроль резком обострении национальных отношений.В настоящее время мы имеем феномен расколотой в духовном планенации, когда люди, осознающие себя членами одной социальной группы, поройимеют совершенно разные частью приобретенные в ходе жизненного опыта, ачастью агрессивно навязанными извне ценностные идеалы.
И немалую рольздесь играет разделение по религиозному признаку.Но если на общественном уровне религия может играть в том числе и разделяющую роль, то в рамках воинских коллективов религиозность военнослужащих проявляет себя как правило с позитивной стороны. В силу указанных обстоятельств целесообразно подробнее остановиться на влиянии религии на духовный выбор личности в различные эпохи. Так, по словам Ф. Ницше, когда Заратустра (создатель древнеиранской религии зороастризма) решил проповедовать свое учение людям после 10-летнего отшельничества и спустился с горы,святой старец, живший в лесу, задал ему вопрос, поставив его перед выбором –стоит ли нести свои идеи «спящим» – людям, абсолютно безразличным к духовным сокровищам и жаждущих плотских удовольствий.
На что Заратустра ответил, что он любит людей. «Разве не потому, – сказал святой, – ушел и я в лес ипустыню? Разве не потому, что и я слишком любил людей? Теперь люблю я Бога: людей не люблю я. Человек для меня слишком несовершенен. Любовь к человеку убила бы меня».Заратустра отвечал: «Что говорил я о любви! Я несу людям дар».«Не давай им ничего, – сказал святой. – Лучше сними с них что-нибудь инеси вместе с ними – это будет для них всего лучше, если только это лучше и длятебя! И если ты хочешь им дать, дай им не больше милостыни и еще заставь ихпросить ее у тебя!»«Нет, – отвечал Заратустра, – я не даю милостыни.
Для этого я недостаточно беден».Святой стал смеяться над Заратустрой и так говорил: «Тогда постарайся,99чтобы они приняли твои сокровища! Они недоверчивы к отшельникам и не верят, что мы приходим, чтобы дарить. Наши шаги по улицам звучат для нихслишком одиноко. И если они ночью, в своих кроватях, услышат человека, идущего задолго до восхода солнца, они спрашивают себя: куда крадется этот вор?Не ходи же к людям и оставайся в лесу! Иди лучше к зверям! Почему нехочешь ты быть, как я, – медведем среди медведей, птицею среди птиц?"»1.Следует признать, что слова отшельника не лишены своей логики, особенно применительно к современной духовной ситуации в России, когда преобладают исключительно материальные ценности над духовными.
Однако, Заратустра все же пошел к людям и стал проповедовать свое учение. Его взгляды оказалибольшое влияние на формирование персидской армии, благодаря которой быласоздана самая крупная персидская империя Ахеменидов на Древнем Востоке.Наиболее боеспособной силой персидского войска являлись «бессмертные», всоставе 2 тыс. отборных всадников, 2 тыс. копейщиков и 10 тыс.
пеших воинов,когда кто-либо из воинов погибал, на его место становился один из множествакандидатов на эту должность из простых частей.В 2006 г. американским режиссером З. Снайдером, на волне необходимости получения поддержки со стороны населения планируемой военной интервенции США в Иран, был снят художественный фильм «300 спартанцев». Исказив до неузнаваемости исторические факты, эта пропагандистская поделка отождествила героических спартанских воинов во главе с царем Леонидом, с современными западными «защитниками свободы» и демократии в звездно-полосатойформе, а «бессмертных» персидского царя Ксеркса, в уродливых масках, закрывавших их лица и гибнущих на протяжении фильма сотнями от малейшего выпада со стороны своих противников-«воинов света» – с «отсталой» иранской армией, позиционируемой как «душители свободы».Между тем, сами успехи в создании гигантской империи древнего мирасвидетельствуют о высоком уровне подготовки «бессмертных».
Древнегреческийисторик Геродот (V в. до н.э.) писал о том, что процесс их воспитания был очень1Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч.: в 2 т. М., 1990. Т. 2. C. 5-6.100сложен и начинался в раннем детстве: «Доблесть персов – мужество. После военной доблести большой заслугой считается иметь как можно больше сыновей.Тому, у кого больше всех сыновей, царь каждый год посылает подарки. Детей спяти до двадцатилетнего возраста они обучают только трем вещам: верховой езде, стрельбе из лука и правдивости1.Примером духовного выбора иного рода является пророк Моисей, которыйоказавшись волею случая приемным сыном в семье фараона, порвал со своимбезоблачным будущим ни в чем не нуждающегося брата царя и избрал путь духовного лидера угнетенного египтянами народа евреев.Во Второзаконии, пятой книге Пятикнижия (Торы) Ветхого завета излагается прощальная речь Моисея к своему народу, его предсмертное завещание,накануне форсирования ими реки Иордан и подчинения Ханаанской земли.
Моисей говорил о возможности выбора между жизнью или смертью, благословениемили проклятием: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. Якоторый заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по путямЕго и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешьжить и размножишься, и благословит тебя Господь Бог твой на земле, в которуюты идешь, чтоб овладеть ей; если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, тоя возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, дляовладения которой ты переходишь Иордан.Во свидетели перед вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смертьпредложил я тебе, благословение и проклятие.
Избери жизнь, чтобы жил ты ипотомство твое»2.Еще один пример влияния религии на духовный выбор воина можно найтив деятельности берсерков или берсеркеров (от др. норв. berserkr – медвежьяшкура) – древнегерманских воинов, одержимых духом бога войны Одина. Берсерки во время боя впадали в особое яростное состояние, они могли в одиночкусражаться с целой группой противников, проявляя недюжинную силу, не надевая12Геродот. История. М., 2007.
С. 231-233.Второзаконие. Гл. 30. (15-20).101доспехов и не чувствуя боли от ран.Римский историк Тацит в своем произведении «Германия» ведет речь о воинах особого, которых он называет «Harier», похожих на берсерков, которые всегда находились в первых рядах боевых порядков и начинали битву: «…ониупрямые воины. Им свойственна природная дикость. Чёрные щиты, раскрашенные тела, выбирают тёмные ночи для сражения и селят страх в противниках.
Никто не устоит перед необычным и словно адским обликом их» 1.Когда в Скандинавии распространилась христианская вера, были забытыязыческие обычаи предков, попали под запрет и воины-берсерки.Примеры духовного выбора мы находим и в христианстве. В Новом Заветеописано искушение дьяволом Иисуса Христа во время его сорокадневного постав пустыне, куда он удалился после своего крещения, чтобы в уединении, молитвеи посте подготовиться к исполнению миссии, с которой он пришёл на землю.Иисус сорок дней «был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Лк.4:2). Тогда приступил к нему дьявол и тремя обольщениями попытался соблазнить Его на грех, как всякого человека.Искушая голодом, дьявол надеялся, что Христос, соблазнившись и сотворив однажды чудо для себя, поступит также и в будущем.
На лукавый совет обращения в хлеб камня Иисус ответил словами Моисея, сказанными относительноманны, которой Бог питал евреев в пустыне: «Не одним хлебом жив будет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа».Искушая гордыней, дьявол предложил «…если Ты Сын Божий, бросьсявниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя,да не преткнёшься о камень ногою Твоею». (Мф.4:6). Т.е.
он призывал поразитьчудом воображение людей, ожидавших прихода Мессии. Христос мог этим легкоувлечь их за собой, но это было бы бесплодно для их нравственной жизни. Также, Иисус показал, что не следует без необходимости подвергать себя опасности,испытывая чудодейственную силу Бога.Искушая верой, дьявол, показывая ему все царства мира, над которыми он1Тацит Корнелий. Сочинения.
Л., 1969. Т. 1. С. 243.102имеет власть, и предлагая их ему, надеялся смутить его человеческий дух и посеять сомнения в возможности осуществления Христом дела спасения человечества. Своим отказом Иисус показывает, что он не признаёт власти сатаны надмиром, который принадлежит Богу, которому и подобает поклонение, это следует помнить и руководствоваться в своей воинской деятельность военнослужащим-христианам.Не менее серьезное внимание проблеме духовного выбора придается и вдругой мировой религии – исламе. Олицетворением такого выбора являетсяджихад – усердие на пути Аллаха. Пророк Мухаммед не раз заявлял, что в религии недолжно быть принуждения (Коран 2, 257) и война – это лишь незначительная и не самая обязательная часть более широкого понятия «джихад».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
