Диссертация (1168982), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Дело в том, чтосовременное понимание космополитической идеологии во многих аспектахпо-прежнему базируется на социально-этических константах, бытовавших вэпоху Просвещения, а также в идеологии немецкой классической философии,выраженной в творчестве И. Канта.И. Кант, за всю свою жизни ни разу не покинув родного Кёнигсберга,довольно подробно представил свое видение космополитизма в работах,посвященных физической географии и прагматической антропологии2. Длянемецкого философа космополитизм ассоциировался, в первую очередь, сознаниями об окружающем мире, которые он считал возможно получить спомощью чтения книг, например, путевых заметок путешественников3.
При1Космополитизм // Философия: Энциклопедический словарь/Под ред. А.А. Ивина. М.:Гардарики, 2004. С.398 – 399.2Holly L. Wilson, Kant’s Pragmatic Anthropology: Its Origin, Meaning, and CriticalSignificance(Albany, NY: SUNY, 2006), 7-26. // Кант И. К вечному миру / Сайт кафедрыгосударственного управления и истории Пермского национально исследовательскогополитехнического университета [Электронный ресурс] URL: http://history.pstu.ru/wpcontent/uploads/2013/04/files_File_Kant_K_vechnomu_miru.pdf(Датаобращения:15.08.2018).3Mendieta E.
From imperial to dialogical cosmopolitanism // Ethics & Global Politics. –London: Taylor and Francis, 2009. - Vol.2, Issue 3. - 241-258…P.245.139этом самым подходящим местом для изучения человеческих сущностей Кантс уверенностью называл Кёнигсберг, потому что данный город располагалсобственным университетом, имел выход к морю, а, значит, находился впостоянном взаимодействии с дальними странами.С некоторыми изменениями кантовская модель космополитизма до сихживет в массовом сознании. Ее условно можно назвать обыденнымкосмополитизмом. В данной модели можно условно выделить несколькоключевых элементов.
Во-первых, вновь присутствует образ мегаполиса, гдепроживает весьма пестрое посвоему национальному, этническому,религиозному составу население, которое, к тому же, перманентнообновляется всё новыми вливаниями новоприбывших людских потоков. Вовторых, степень значимости локации определяется путем измерения роли,которую играет данная локация в рамках капиталистической системы.Иными словами – локация, более успешная в экономическом плане намировой арене, будет, соответственно, интерпретироваться как более«космополитичная», нежели те, которые занимают в капиталистическойсистеме позиции эксплуатируемых. В-третьих, негласно утверждаетсяакадемическое (или интеллектуальное) превосходство белого человека,потому что именно белый европейский человек изображен как субъект,способный собрать и должным образом систематизировать знания о других,не-европейских локациях.
В качестве подтверждения данного тезиса у Кантавыступаетналичиеуниверситета–крупногообразовательно-исследовательского центра.Выделенные три элемента, в различных вариациях присутствуют насегодняшний момент в общественном дискурсе. Первый элемент (его можноусловно обозначить как «синдром мегаполиса») во многих аспектахпересекается с мультикультурным дискурсом, речь о котором шла выше.Теперь же отметим лишь то, что образ экономически сильного мегаполиса сегомногочисленнымикультурнымииакадемическимиресурсами,сформированный в общественном, в том числе медийном, нарративе, создает140у проживающего в нем индивида видимость возможности получитьзнакомство со многими культурами.
Представленные в пространствемегаполиса разнообразные «культурные объекты» позиционируются какатрибуты мультикультурной сущности города. В этой роли могут выступатькак физические объекты – религиозные учреждения, этнические рестораны,специализированные магазины, так и нематериальные явления – например,организация национальных праздников.Здесь важно обратить внимание на индивидов, которые, проживая всреде, помеченной ярлыком мультикультурализма, не относят себя ни кодной из культурных единиц. Особенность данной группы заключается втом, что ее представители занимают социальную позицию, которую мыусловно можем назвать «над-контейнерной».
В чем же она заключается?Зачастую в научных работах, рассматривающих особенности этойсоциальной группы1, указывают на ее высокую способность к мобильности.Не оспаривая данный тезис, считаем нужным уточнить, какова сущностьконкретно этой разновидности мобильности. Ведь потоки гастарбайтеров,беженцев или нелегальных мигрантов также обладают высоким уровнеммобильности. Но эта мобильность носит вынужденный характер. В то времякак мобильность «над-контейнерной» группы – добровольна и часто имеетдаже природу некой духовной потребности. Представители этой группыохотно проявляют любознательность в отношении других локальностей,индивидов и культур. Опыт соприкосновения с элементами других культуринтерпретируется ими как важная деятельность для увеличения собственногокультурногобагажа.Демонстрируясобственнуюоткрытостьдляознакомления с «другим», представитель «над-контейнерной» группынегласно оставляет за собой право на использование нематериального рычагавлияния и социально-интеллектуальной власти, а именно – способностьинтерпретировать эстетические ценности других культур и обществ.1Stock M.
Der Geschmack der Gentrifizierung. Arabische Imbisse in Berlin. - Bielefeld:Transcript Verlag, 2013. S.313.141В своё время культуролог Ульф Ханнерц предложил отличать«истинных» космополитов от людей, просто являющихся мобильными1 (кпоследним он, наряду с беженцами и мигрантами, также отнес туристов). Поего словам, в то время как «истинные» имеют культурно открытую позициюи с готовностью вовлекаются в различные космополитические проекты,«просто мобильные люди» желают лишь получить дополнительныйэкзотический опыт, который бы дополнил, но не изменил их мировоззрение.Хотя классификация Ханнерца предлагает довольно чёткую и яснуюкартину, полностью принять ее не представляется возможным.
Во-первых,критерий отличия «истинных» космополитов от «просто мобильных»выглядит несколько размытым. В частности – грань между стремлениемучаствовать в космополитических проектах и желанием «экзотического»опытаможетбытьслишкомзыбкой.Во-вторых,разновидностькосмополитизма, в основе своей заключающая желание индивида получитьнекий «другой» культурный опыт, слишком широко представлена всовременном социуме. Мы намеренно почеркнем, что речь идет обособенностях именно современного социума. Еще несколько десятилетийназад космополитизм, подразумевающий расширение культурного багажаиндивида, был прерогативой элит2.
Только она располагала достаточнымиресурсами, чтобы путешествовать, изучать языки и получать прочиесоциокультурныеинструментыдлязнакомстваскультурнымиособенностями «других» обществ.К настоящему моменту, благодаря не только возросшему уровнюмобильности, но и развитию бесплатных цифровых ресурсов, даннаяразновидность космополитизма стала достоянием более широких слоевобщества. Ведущую роль здесь сыграло массовое внедрение интернета в1Hannerz U. Cosmopolitans and Locals in World Culture // Theory, culture and society.London: SAGE, 1990. Vol.7, June 1. P. 237-251.
// Vertovec S., Cohen R. Introduction:Conceiving cosmopolitanism // Conceiving cosmopolitanism: theory, context and practiceOxford: Oxford University Press, 2002. P. 1−22. (P.6)2Prieur A., Savage M. emerging forms of cultural capital // European Societies. New York:Routledge, 2013. Vol.15, No.2. P. 246-267142повседневную жизнь. Многочисленные социальные сети и интернет-порталыраспространяют фото-, аудио- и видеоматериалы, сделанные в конкретнойфизической локации, для пользователей со всего мира и создают ощущениеосведомленности. Мы специально избегаем называть данный феноменощущением тотального присутствия во многих локациях одновременно,который, якобы, может сложиться у пользователя. Индивид, пользующийсявозможностями онлайн-ресурсов, всё равно, в первую очередь, будетощущать воздействие места, где физически находится он сам, а не тойлокации, информацию о которой он в данный момент черпает.Совсемпо-другомуделообстоитсчувствомличнойинформированности.
Здесь можно провести аналогию с вышеприведеннымвысказыванием Канта о том, что со спецификой отдаленных мест можнопознакомиться с помощью чтения книг на соответствующую тематику.Подобный способ получения информации тоже способствует формированиюи укреплению ощущения осведомленности, однако появление интернетавнесло серьезную коррективу в этот процесс. Когда индивид читает особытиях, произошедших на значительном расстоянии от его собственногофизического местопребывания в каком-либо печатном издании, он будетотдавать себе отчет, что информация в той или иной степени устарела.Между событием и его публикацией в печатном источнике объективнопроходит определенный временной промежуток. Необходимо сказать, чтотрансляция событий посредством телевидения также имеет свое своеобразие.Временной промежуток в случае с телевидением, как правило, бываетменьше.
Но предоставляемая информация все равно не будет являться«свежей», хотя бы по причине того, что она на момент трансляции ужеподвергается обработке, осуществляемой субъективной точкой зрениякорреспондентов и редакцией телеканала. Интернет же дает индивидувозможность получить информацию, буквально выражаясь, «из первых рук».Любительские съемки какого-либо происшествия и впечатления о нем,изложенных другими индивидами, попадают во всемирную сеть почти143мгновенно и, спустя считанные минуты, уже оказываются достояниемогромного множества индивидов, находящихся в разных точках земногошара.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
