Диссертация (1168982), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Это проявляется в том, что любые формыкультурной гибридности будут истолкованы исключительно негативно. Всвою очередь религия и язык интерпретируются как замкнутые единства,любое проникновения в границы которых «чужеродных» элементов будетвоспринято как нивелировка и «поглощение».123РАЗДЕЛ III. ФОРМЫ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ ФЕНОМЕНАКОНТЕЙНЕРНОЙ МОДЕЛИ ОБЩЕСТВА В СОВРЕМЕННЫХСОЦИАЛЬНЫХ ПРАКТИКАХГоворя о репрезентации контейнерной модели общества в современныхреалиях, следует отметить, что контейнерная модель общества по-разномуфигурирует в политическом, медийном, научном и повседневном дискурсах.При этом каждый единичный случай будет обладать спецификой, зависящейот контекста и условий возникновения, а также от индивидов, которыеформируют определенный нарратив вокруг данного случая.Разбор каждого из таких проявлений по отдельности может увести нас вплоскость сугубо социологического исследования, поэтому имеет смыслобозначить дискурсы, в рамках которых особенно ярко присутствуютатрибуты контейнерной модели общества.
Одним из них является дискурсмультикультурализма.При анализе данной формы репрезентации будем опираться наследующееопределение:мультикультурализм–«этофилософскаяконцепция, утверждающая диалог культур как социальную норму, гдеглавнымпринципомдиалогаявляетсяэтническаятолерантность(формирующая при помощи толерантного сознания) как одно из условийпредотвращения межнациональных конфликтов и признания даннымсубъектом ценности “Другого”»1.Когда речь заходит о мультикультурализме, нельзя забывать от том, чтопо причине своей многогранности данное понятие используется сразу внескольких областях: политической, гуманитарно-исследовательской иповседневно-бытовой2.1Арутюнян К.С Мультикультурализм как социокультурный феномен полиэтническогообщества // Вопросы философии. 2018.
№8. С.26-33.2Тёрборн Г. Мультикультурные общества // Социологическое обозрение. Т.1. № 1. 2001.С.50-67. (С.51).124Если говорить о политической сфере, то мультикультурализм являетсяофициальной доктриной в Канаде и Австралии, в то время как в европейскихстранах он представляет собой скорее социально одобряемую стратегиюобщественного взаимодействия, имеющую в своей основе педагогический, ане правовой императив.
Что касается специфики российской ситуации, онаво многих аспектах схожа с общеевропейской. Мультикультурализм также неявляется официальной внутриполитической доктриной. И хотя сам термин нетак часто звучит в общественном дискурсе (по сравнению, например, с ФРГ),определенные элементы мультикультурной стратегии присутствуют вроссийских реалиях и носят этико-педагогический характер.По этой причине здесь и в дальнейшем целесообразно анализировать,главным образом, гуманитарно-исследовательскую и повседневно-бытовуюсферы бытования мультикультурного дискурса.В то же время невозможно говорить исключительно об одной из сферпроявлениямультикультурализма(кпримеру,огуманитарно-исследовательской), не затрагивая одновременно остальные (политическую иповседневно-бытовую).
Так как проблема сосуществования представителейразных культур всегда будет носить многоаспектный характер, вынужденнопридется в определенной степени обращаться к социально-политическимаспектам.Во всей своей остроте мультикультурный дискурс проявляются именнонанационально-государственномуровне.Поднимподразумеваетсямежиндивидуальные и межгрупповые действия, происходящие внутриотдельно взятой страны. Разумеется, не будет ошибочным утверждение отом, что взаимодействие социальных групп на межгосударственном уровнетакже лежит в плоскости мультикультурализма. Яркими примерами такихвзаимодействий служат не только сугубо политические правовые иливоенные объединения, но и культурно-спортивные союзы или организации(ЮНЕСКО, Гринпис, МОК, Евровидение).125Помимо того, что такого рода контакты происходят преимущественно вполитической плоскости, межличностные и неформальные взаимодействиянамеждународномуровнесведеныкминимуму.Отметим,чтомеждународный уровень прямо предполагает постоянное столкновениеименно групп, репрезентующих ту или иную культуру.
В какой-то мереданный уровень взаимодействия можно интерпретировать как нейтральнуюинстанцию, специально предназначенную для разного рода диалогов.Ведущие диалог стороны априори мыслятся как замкнутые гомогенныегруппы-«контейнеры», жестко структурированные внутри и отстаивающиечетко очерченные интересы. Причем процесс их взаимодействия всегдабудетпроисходитьнатерритории,котораявсилуопределенныхдоговоренностей и нормативов станет нейтральной.
Иными словами – ниодна из групп в принципе не будет обвинена во «вторжении» на культурнуюзону другой или нескольких групп.Иная ситуация обнаруживается, когда речь идет о взаимодействиисоциальных групп на уровне отдельной страны.На наш взгляд, одна из главных особенностей современной ситуации,касающейся социальных контактов и конфликтов в рамках той или инойстраны, заключается в том, что сейчас в мире весьма непросто найтигосударство, в котором бы вообще не существовало проблемы построениявзаимоотношений между разными этнокультурными группами. Интересенвопрос о том, каким образом в общественном дискурсе конструируется образэтнокультурнойгруппы,ипочемуеесуществованиеначинаетпозиционироваться в качестве катализатора разнородных конфликтов?Обратим внимание на то, что мультикультурный дискурс являетсяпроизводным от другого, более широкого общественного дискурса, всоответствие с которым главным инструментом для социального включенияили исключения являются культурная1 и этническая принадлежности.1Rauch A.
Einleitung. Kultur-Interkulturalität-Fremdheit // Fremdheit und InterkulturalitätAspekte kultureller Pluralität / A. Rauch (Hg.). Bielefeld: Transcript Verlag, 2017. S.7-13.(S.7.)126Последние зачастую выступают в качестве неразделимого единства.Доказательством тому служит широкое хождение в научной, научнопопулярнойипублицистической«этнокультурнаялитературепринадлежность»,такихпонятий,«этнокультурныекакпризнаки»,«этнокультурный образ» и т.д.
Происходит этнизация общественныхотношений, при которой в случае генезиса конфликта в центре вниманияоказывается не причина или предмет конфликта, а этнокультурныйбэкграунд его участников1. Источником проблем при таком раскладевыглядят не экономические или социальные факторы, а культурнаяпринадлежность.Такимобразом,мультикультурностьилимногокультурностьпревращается в универсальную сетку координат, с помощью которой наобщество накладывается сетка категорий2.
Примечательным является то, чтосквозь призму «особой культуры» категоризируются не только индивиды,которых условно можно отнести к мигрантам, новоприбывшим, но и те, ктона протяжении нескольких поколений являлся гражданином данной страны.Такое положение вещей особенно актуально для современной России, чьенаселение с самого начала существования данного государства представлялособой пеструю мозаику из различных этнических, языковых и религиозныхобщностей.В западноевропейских странах подобные процессы связаны по большейчасти с мигрантами и их потомками, в то время как спецификамногонациональнойпостроенияРоссиистратегийзаключаетсявзаимодействиятакжемеждуивнеобходимостиразнымигруппамидолговременных граждан этой страны. Разработка такой стратегии попринципу1«диалога»,которыйпредполагаетмультикультурализм,Малахов В.С.
Расовый образ мыслей после расизма: случай России на общеевропейскомфоне // Расизм, ксенофобия, дискриминация. Какими мы их увидели… / Сб. статей; сост. иотв. ред. Е. Деминцева. М.: Новое литературное обозрение, 2013. С.115-138. (С.136.)2Gekeler B.S. Public Engagement with multiculturalism. A Social Representations Approach toIdentity Dynamics in London and New York // UCL Discovery [Электронный ресурс]. URL:http://discovery.ucl.ac.uk/1335727/1/1335727.pdf (дата обращения: 15.08.2018).
(P.46.)127автоматически классифицирует их на гомогенные группы, каждая из которыхоснована на этнокультурной принадлежности. Чтобы создать возможность«диалога»спредставителемдругойгруппы,данныйпредставительпредварительно будет рассмотрен через призму интеркультурности. Индивид(группа индивидов) маркируется посредством категории «другого» и вдальнейшем будет рассматриваться как «не-принадлежащий» к другойгруппе (к другим группам)1. Иными словами, несмотря на этическую«нейтральность» по отношению друг к другу, социальные группы попрежнемубудутподверженыпроцессамкатегоризацииисамо-категоризации, упрощающий социальную реальность и делающий ее в то жевремя более интеллигибельной2.Наследственная культура является тем фактором, который служиткатализатором для воздвижения социокультурного «контейнера».
На этомфонесуществующийвобщественномдискурсетезисотом,чтоисключительно мигранты (новоприбывшие) оказываются социально икультурноисключеныиз«обществабольшинства»нуждаетсявкорректировке. Когда говорят о возросшем уровне мобильности населения вэпоху глобализации, нельзя не учитывать, что мобильность происходит нетолько между двумя (или более) государствами, но и внутри самихгосударств. Это не означает, что в предшествующие десятилетия такого родамобильность отсутствовала. Но именно в последней четверти ХХ – началаXXI вв. тема мобильности стала предметом широкого обсуждения всредствах массовой информации. Поэтому понадобились новые концепции,способные объяснить сложившуюся ситуацию и наметить план действий длякаждого члена общества.В рамках существующей „модели порядка“-нации в качестве одного изосновных элементов для создания новой концепции было применено понятие1Rauch A.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
