Диссертация (1168982), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Einleitung. Kultur-Interkulturalität-Fremdheit // Fremdheit und InterkulturalitätAspekte kultureller Pluralität / A. Rauch (Hg.). Bielefeld: Transcript Verlag, 2017. S.7-13. (S.7).2Oakes P.J., Haslam S.A. & Turner J.C. Stereotyping and Social Reality. Oxford: Blackwell,1994. 272 p.128культуры. В контексте этой модели порядка нормой считается стационарноепребывание групп на зафиксированных территориях, тогда как процессперемещения интерпретируется как (временное) отклонение от нормы.Характерно то, что представителю мобильной группы необязательно бытьмигрантом в классическом понимании этого слова (то есть выходцем издругого государства).
Мобильность в пределах «собственного» государствауже будет трактоваться как временное отступление от «нормальногосостояния», которое является синонимом стационарного проживания. Нельзяотрицать, что и внутренняя и внешняя мобильности имеют собственнуюспецифику, не являясь тождественными феноменами.Однако в случае со становлением контейнерной модели обществацелесообразней обратить внимание именно на схожие аспекты этих двухявлений, потому что для нас важно то, что в обоих случаях в общественномдискурсе возникает мотив «диалога».
Мобильные группы индивидовобозначаются как носители особой наследственной культуры, которая«естественным» образом вступает в противоречия с «автохтонной» или«главенствующей» для данной локации культурой. Включается мотивпринципиального культурного «непонимания», при возникновении которогонеобходим «перевод»1.Наряду с процессами мобильности немаловажную роль в складывании ифункционировании «контейнерной» модели общества играет феноменсовременного мегаполиса.
Здесь может показаться, что мы спускаемся доуровня частностей, так как в мегаполисах проживает лишь ограниченнаячасть мирового общества, и за скобками остаются другие, менее обширныенаселенные пункты. Однако мы исходим из современных условий и поэтомусчитаем важными факторы, оказывающие прямое влияние на формированиекартины мира в средствах массовой информации. А СМИ в условияхинформационного общества играют ведущую роль в создании общественных1Radtke F.-O. Zur Konstruktion des Fremden im Diskurs des Multikulturalismus // User.UniFrankfurt [Электронный ресурс]. URL: http://user.uni-frankfurt.de/~haberme/multikulti.html(дата обращения: 19.04.2018).129дискурсов.
Образы и знаки, транслируемые через СМИ, превращаются вэлементы, структурирующие и создающие современный социум с егокартиной мира. Мегаполисы из-за из колоссального политического,экономического и культурного влияния на мировые процессы естественнымобразом перманентно оказываются предметом живейшего внимания состороны различных СМИ.Крупный мегаполис – это не просто значимая с экономической иполитическойточекзрениялокация.Мегаполиссегоразвитойинфраструктурой, разнообразными торгово-культурными точками, жилымизонами(от бедныхспальныхрайонов доэлитныхпентхаусов) иразвлекательными учреждениями (от луна-парков до театров мировогомасштаба)создалидеальнуюмультикультурности.экономическиеиЭтовполнекарьерныесредудлязакономерно,возможности,развитияфеноменаучитываяпредоставляемыето,чтотакимигородами, становятся стимулами, притягивающими в них все новые людскиепотоки.Однако, то, что выглядит само собой разумеющимся на первый взгляд,вызывает вопросы при более пристальном рассмотрении.
В частности,почему в пространстве мегаполиса речь идет о сосуществовании разныхкультур, а не о единой культуре мегаполиса? Тем более, существованиемегаполисов – сравнительно новое явление, находящееся в непосредственнойсвязи с процессами глобализации и наднациональными взаимодействиями.Как в подобных условиях может сохраняться дихотомия «автохтонного» и«пришедшего извне»?Ответ на эти вопросы проистекает из двоякой природы мегаполиса. Содной стороны, он принадлежит к прямым проявлениям глобализации, а сдругой – он по-прежнему остается городом, территориальной единицей счетким положением в физическом пространстве.
В этой связи по отношениюк мегаполису тезис о «вторжении» представителей «других» культур всётакже актуален. Мегаполис, чье местоположение практически всегда130находится в экономически развитом географическом ареале, выступает вроли центра, в то время как «вторжение» в него населения из «периферий»создает благодатную почву для функционирования внутри мегаполисанеограниченного количества «локальных культур»1.Сам по себе мегаполис также не свободен от символов и значений. Вопервых, это «символы места» (как, например, Биг-Бен в Лондоне), которыевоспринимаются как типичные признаки этой локации2. Во-вторых, значениямогут быть приписаны и менее знаковым зданиям – так, паб превращается в«типичный британский паб», а ресторан, находящийся в ЛатинскомКвартале, в «ресторан Латинского Квартала»3.
Значения способны получитьдаже переносные вещи, которые любой турист способен увезти с собой.Например, предмет одежды интерпретируется не просто как украшение илизащита от непогоды, а как изделие, сшитое специально по стандартамданного мегаполиса.Стоит заметить, чтоприписывать значенияподобным образомсвойственно далеко не одним туристам. Индивиды, приехавшие в мегаполисна более продолжительное время, также приписывают окружающему,новому для них пространству значения и выявляют символы и специфику«местной», «мегаполисной» культуры, к которой они «не принадлежат» илине будут принадлежать на протяжении какого-либо времени.Иными словами, в мегаполис, который уже априори нагруженопределенным социокультурным капиталом, прибывают группы, тожеимеющие собственный культурный багаж. При этом главным условием длявозникновения «контейнерной» модели общества является то, что мыусловно назовем «актом отграничения». Это действие носит двустороннийхарактер.
Во-первых, как уже упоминалось, его совершают новоприбывшие,когда символически отделяют себя от нового чужого пространства. Во1Hannerz U. Transnational connections. The cultural role of world cities. London and NewYork: Routledge, 2000. P.134.2Hannerz U. Ibid. S.135.3Ibid. S.134.131вторых, население, темпорально дольше проживающее в мегаполисе, такжеотграничивает себя от новоприбывших.Мынамеренноизбегаемслова«автохтонное»или«исконное»население, потому что иначе может сложиться ложное впечатление огомогенности данного населения. Проблема состоит в том, что, когда мыговорим о противоречиях между новоприбывшими и уже живущими здесь,мы имеем в виду конкретную временную точку.
Принимая во внимание этообстоятельство, мы должны учесть, что, к примеру, в предыдущей временнойточкевролиновоприбывшихвыступалагруппа,которая,спустяопределенное время, по отношению к «новым» новоприбывшим будет ужепричислена к «живущим здесь». При этом, опять же, она сохранит свойстатус «новоприбывших» относительно других групп, поселившихся в этомпространстве раньше нее.Примерно по такой схеме происходит разделение жителей большогогорода на отдельные культурные ячейки.
Вследствие этого социальноепространство мегаполиса структурируется как культурная полифония. Надозаметить, что данная полифония возникает спонтанно, она не являетсяпродуктом, например, политического или административного императива.Социальная группа, маркированная как «культурно Другая», не обязательнобудетфизическиотделенаотпрочегонаселенияипомещенавпространственное гетто. Процесс отделения будет иметь место напсихологическо-социальном уровне и происходить в два этапа. На первомэтапе представители группы в той или иной степени противопоставят себяпространству мегаполиса. На втором – идет противопоставление поотношению к представителям других групп, которые также в свою очередьотделяют себя от культурного пространства мегаполиса или же от отдельныхэлементов этой культуры.Поэтомуправомерномультикультурализма(илиговоритьстратегияотом,чтоосуществлениястратегиямирногососуществования различных культур) явилась в сложившихся условиях132закономерной социально-духовной потребностью общества.
Обществонуждалось в негласном своде социальных и этических регулятивов, которыепотенциально мог предложить мультикультурализм. Главная проблемазаключалась и заключается в том, что в этико-педагогическом планесовременныймультикультурализмзачастуюограничиваетсялишьпостулированием необходимости мирного сосуществования непохожихкультур. То есть «культуры» мыслятся как априорные сущности, которые,находясь в мобильном состоянии, остаются неизменными по форме исодержанию.Картина общества таким образом серьезно упрощается. Без вниманияостается обстоятельство того, что культурные единицы, «сталкивающиеся» впространстве мегаполиса, не существовали в таком виде изначально, носформировалисьипринялисвоюнынешнююформуименновмногокультурной обстановке мегаполиса.
При этом фактор изменения исоциального приспособления игнорируется, а культуре приписываетсянеизменная метафизичная сущность.В общественном дискурсе это проявляется в виде ретроспективноговзгляда на культуру. Основанием для формирования «культурно особой»социальной группы становится именно наследственная (изначально заданнаяи неизменная) культура. В связи с этим в массовом сознании формируетсясвоеобразный миф о «золотом веке» - о прошлой эпохе (с весьма размытымивременными рамками), когда представители особых культур жили раздельновсоответствующихдляданныхкультурареалов,ипроблемкоммуникативного характера между ними, якобы, не существовало1.
В этомсвете трудности коммуникативного и социального характера, возникающие внастоящее время, трактуются как следствие нарушения идеального порядка,бытовавшего в пресловутом «золотом веке».1Hess S. Welocme to the container. Zur wissenschaftlichen Konstruktion der Einwanderung alsProblem // Rassismus in der Leistungsgesellschaft- Analysen und kritische Perspektiven zu denrassistischen Normalisierungsprozessen der „Sarrazindebatte“ / S. Friedrich (Hg.).
Münster:Edition Assemblage, 2011. S.40-58.(S.48.)133Социальный миф об упорядоченном «золотом веке» порождает другоймиф – миф о главенствующей культуре.Уже упоминалось о том, что мобильные индивиды, приехавшие вмегаполис на продолжительный временной период, приписывают новой дляних локации определенные символы и, таким образом, культурно отделяютсебя от данного пространства. «Акт отграничения» в данном контекстеисполняет функцию самоидентификации и стимула для того, чтобыотдельный индивид или группа индивидов примкнули к более широкойсоциальной группе, внутри которой используются определенные правилаповеденияивзаимодействиясокружающейсредой.Крометого,представителей данной группы объединяет примерно одинаковое отношениеи способ толкования окружающих их символов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
