Диссертация (1168724), страница 21

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 21)

Тогда, следуя логике структурно-функциональной теории,политический конформизм надо определять негативно как некритическоевосприятие политической действительности, отсутствие чёткой политической позиции индивида в ситуации, когда он подвергается внешнему давлению, склонность индивида, или социальной группы проявлять лояльность поотношению к существующему status quo власти (например, оппортунизм илегализм в терминологии П.Штомпки). Позитивно конформизм будет представлен через рациональное осмысление и принятие политических ценностейобщества. Политический нонконформизм следует определять как такой типсоциального поведения, следуя которому индивид в ситуации внешнего давления является противником сложившейся политической системы.

Если приэтом он ещё и носитель альтернативной системы политических ценностей иустановок, то такой нонконформизм можно назвать «продуктивным». Мыназываем нонконформизм «бессодержательным» («контраформизм», «негативизм» – термины П. Штомпки), в том случае, если он ограничивается только лишь протестом против существующей политической системы.

Следуя желогике критической теории, следует добавить, что политическая конформ101ность индивида не связана со способностью ее осознавать, а действительныемотивы политического поведения бывают скрыты и отнюдь не обязательносоответствуют открыто декларируемым.Итак, рассмотрим особенности конформизма/нонконформизма в тоталитарной социальной модели. Специфика конформизма/нонконформизмапри том или ином политическом режиме, как мы говорили выше, обусловлена, с одной стороны, структурой отношений власти, с другой – ролью идеологии (или идеологий) в политической жизни общества.

Специфика тоталитарных обществ такова, что власть и идеология в них почти неразличимы –идеология тоталитарного общества обслуживает власть и наоборот. Описывая феномен идеологии ранее, мы указывали на его негативные стороны, вчастности на тенденцию к редукционизму. Всякая идеология, в том числе иполитическая идеология, представляет собой упрощенную систему взглядов.Таким образом, максимально упрощая собственные постулаты, идеологиятоталитарного общества легко решает задачу охвата большого количествасоциальных групп за счет простоты распространения.

Сама модель тоталитарного государства предполагает «производство» социальной конформности. Причем зачастую идеология и осознает себя в качестве идеологии, непытаясь скрыть своей природы. Более того, стремится подменить собой подлинную социальную реальность, утверждая себя в качестве единственнообоснованной объективно «правильной» формы миропонимания. Ко всемупрочему идеологическая конформность рассматривается как преимуществорежима в противостоянии внешним и внутренним политическим оппонентам– «Мы стоим за активную идеологическую борьбу, так как она представляетсобой оружие, при помощи которого достигается внутреннее сплочение партии и других революционных организации, обеспечивающее их боеспособность.

Каждый коммунист, каждый революционер должен пользоваться этиморужием» [103, С. 40]. Так, например, видел роль идеологии в обществе лидер коммунистического Китая Мао Цзэдун.102Тоталитарное государство предполагает наличие одной доминирующейидеологии, лояльность по отношению к которой и означает лояльность поотношению к режиму. Целью идеологии является обеспечение этой лояльности различными суггестивными средствами.

В государстве тоталитарноготипа «… пропаганда неизбежно принимает форму абсолютной государственной монополии, единственного источника информации и толкователя событий» [60, С. 233]. Альтернативные способы политического мышления подвергаются строгому «карантину», и в случае необходимости их носители попадают под определенные санкции со стороны государственного аппаратарепрессий. Так как тоталитарные режимы представляют собой такой тип социально-политических систем, внутри которых зачастую невозможно выделить четкое «политическое поле», выходит, что формально политическое несогласие внутри системы невозможно.

А если формально политическое несогласие невозможно, то фактическое несогласие воспринимается системойнепременно в качестве девиации. Нам представляется, что политическийконформизм в тоталитарном обществе – это неподверженная критическомумышлению лояльность политическому режиму, а критику доминирующейидеологии мы рассматриваем как проявление политического нонконформизма. Важно, что именно тоталитарный характер политической идеологии в реально существовавших тоталитарных государствах и позволяет провестичеткую демаркационную линию между политическим конформизмом и нонконформизмом.В условиях тоталитарного политического режима политическая идентичность предельно упрощена и осуществляется в системе «за/против».

Чаще всего это означает, что противники системы являются ее «злейшими врагами», даже в том случае, когда их критика направлена лишь на отдельныеэлементы социально-политической реальности, довольно часто весьма далекие от политики и идеологии. Более того, порой масштабы идеологическогоохвата социального пространства излишне велики, вследствие чего дажемелкие социальные проблемы порой принимают политический характер, что103только способствует обострению противоречий. Надо отметить, что современные авторитарные государства иногда способны оставлять некоторыесферы общественной жизни без контроля, поощряя, например, противоречащий официальным идеологическим доктринам консюмеризм.

Если тоталитарные режимы первой половины XX века видели свою задачу в максимальном увеличении контроля над информационными потоками и духовной сферой жизни общества, то их современники могут осознавать негативные последствия введения цензуры, ведущие к политизации населения, само внимание которого чаще направлено на контент развлекательного характера, а неполитического [См. 117].Итак, подверженность тотальному идеологическому влиянию или женаоборот, сопротивление, оказываемое ему, указывают на проявление двухтипов социального поведения: политического конформизма, либо политического нонконформизма.

Учитывая невозможность формального противостояния власти, контридеологии в тоталитарных режимах не могут иметь легитимной формы. Иными словами, из-за отсутствия системной оппозиции вобществах тоталитарного типа наиболее острым оказывается конфликт между властью и внесистемной оппозицией. В качестве иллюстрации мы можемпривести общественно-политическое диссидентство в СССР 1960-х – 80-хгодов. Политическое несогласие участников этого движения опиралось наразличные идейные течения от либерализма до по-своему интерпретируемого марксизма.

При этом объединяло их именно неприятие тоталитарнойидеологии Советского государства. Аналогичную ситуацию можно отметить,например, в Китае 1960-х — 70-х годов во время и после «культурной революции». Тогда разнообразные по характеру политические группы, обвиненные в «ревизионизме» Мао Цзэдуном и его сторонниками, также были «выдавлены» за границы политической системы.Итак, еще раз отметим, что в обосновании легитимности тоталитарногорежима политическая идеология играет определяющую роль. Восприимчивость общества к распространению тоталитарной идеологии определяется104рядом факторов, ибо согласно мнению некоторых исследователей, обществатяготеют к тоталитаризму при определенных условиях.

Фундаментальныеизменения в социальных структурах многих обществ ХХ века, возникновение принципиально новой социальной категории «массы» Х. Арендт относитк таким необходимым условиям. Она утверждает, что «бесструктурность»масс оказывается базовым условием для возникновения тоталитаризма и чтосуществующие демократические институты злонамеренно используются тоталитарными движениями ради достижения господства.

Так или иначе, демократические принципы свободы и равенства перед законом достигаютсятам, где существует определенная социальная и политическая иерархия, асам концепт масс предполагает социальную неопределенность, отсутствиекакой-либо иерархии. Массы не наследуют нормы и установки господствующего класса, они не наследуют никакие нормы и установки вообще – «жизненные стандарты массового человека обусловлены не только и даже нестолько определенным классом, к которому он однажды принадлежал,сколько всепроникающими влияниями и убеждениями, которые молчаливо ископом разделяются всеми представителями общества в одинаковой мере» [7,С. 416]. Другими словами, массы максимально конформны. Главной чертойчеловека массы является его изоляция, «невключенность» в систему социальных отношений, что и делает его сознание доступным для идеологического внушения [Там же.

Характеристики

Список файлов диссертации