Диссертация (1168554), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Руссо отказался от «противоречивого» списка догматов в«Письмах с Горы»: «Что же должен делать мудрый законодатель в этом случае?Одно из двух. Первое: учредить чисто гражданскую религию, включающую всебя основные догматы любой хорошей религии, все догматы, истиннополезные для общества, как для общества всех людей, так и для отдельныхобществ, из нее изъяли бы все прочие догматы, которые могут касаться веры,но никоим образом не касаются земного блага, единственного предметаРуссо Ж. Ж. Указ. соч. С. 320 – 321.Занин С.
В. Гражданская религия Жан-Жака Руссо // Французский ежегодник 2004. Формы религиозностив XV – начале XIX вв. – М.: Едиториал УРСС, 2004. С. 199.646538законодательства»66. Обобщая догматы гражданской религии, изложенные в«Общественном договоре» с той корректировкой всего «священного» в«Письмах с Горы», по сути, остаются лишь общепринятые сейчас принципызаконности (действие Общественного договора и законов), справедливости(«счастье праведных» и «наказание злых») и терпимости67.Вслед за Ж. Ж.
Руссо, в XX веке появилось множество формулировокгражданской религии как синонима политической веры и «правилобщежития», самыми популярными из которых, пожалуй, являютсяинтерпретации Роберта Н. Беллы 68 и М. Уолцера 69 . Среди российскихисследователей данного понятия можно назвать В. Р. Легойда 70 и В. А.Егоров 71 . Общими для всех поструссоистских формулировок являются, вопервых, уникальность гражданской религии политического сообщества иизбранностьнаселяемогоданнуютерриториюнарода,чторезкоконтрастирует с универсальностью догматов Ж.
Ж. Руссо. Во-вторых,«правила общежития» в поздних (не руссоистских) трактовках носятконкретный исторический характер, при этом такие правила всегда включаютв себя лишь «положительные» символы, фигуры и смыслы. Память остраданиях, стыде, обидах в подобных исследованиях отбрасываются какнечто, не влияющее на общегражданскую культуру.С точки зрения нашего исследования мультикультурной политикигражданская религия Ж.
Ж. Руссо стремится преодолеть всякое различиемежду своим и чужим, в ней нет места мультикультурным различиям в рамкаходногополитическогосообщества.Современнаяженационально-историческая версия гражданской религии ставит вопрос о выживании самогоРуссо Ж. Ж. Политические сочинения / Изд. подгот. Б. Бернарди, С.В. Занин; отв. ред. И.А. Исаев. СПб.:Росток, 2013. С.
288.67Винчковский Е. В. Гражданская религия Ж.-Ж. Руссо и Р. Н. Беллы и границы терпимости государства //Сибирский философский журнал. 2019. Т. 17, № 1. С. 102 – 103.68Роберт Н. Белла. Гражданская религия в Америке // Вестник Русской христианской гуманитарной академии.2014. Т.
15. В. 3. С. 162 – 182.69Уолцер М. Указ. соч. С. 91.70Легойда В. Р. Гражданская религия и христианство. URL: http://www-old.srcc.msu.ru/bib_roc/jmp/00/0500/16.htm (дата обращения: 16.10.2018).71Егоров В. А. «Гражданская религия в Америке» Роберта Беллы // ACTA ERUDITORUM 2012. В. 11. С. 62.6639феномена «терпимость» в политическом сообществе, декларирующий своюизбранность и уникальность.
Это приводит нас к выводам о необходимостивыработкиболеенейтральногопонятиядляопределенияграницмультикультурной политики. В качестве такого нами вводится термин«публичные основания»72.В сопоставлении с гражданской религией в части ее веры в истинностьзакрепленных государством ценностей или эталонного историческогоповедения, мы должны сказать, что публичные основания фиксируют в себете существенные модели поведения и смыслы, которые на протяжении вековформировали нацию такой, какой она стала, даже если сейчас от данныхмоделей хотят избавиться.
В исследованиях, посвященным различнымаспектам национальной идентичности, часто говорится о невозможностиформирования нации путем повторения ее кровавых страниц73, нам же видится,что публичные основания не ретроспективная мифология, а историческинейтральноесобраниепрактик,причемнеобязательногармоничнососуществующих. Формирование нации – это не вопрос эстетики, вкуса илимоды, государственность создается не ради внешнего положительного образа,а в целях обеспечения потребностей своих членов.Публичные основания государства в качестве определённых граництерпимости должны предполагать принадлежность представителей группы кгосударству, только не на уровне реципиирования гражданских прав, а науровне разделения общих политикокультурных норм, их воспитании в себе итранслировании в сообщество или, по крайнее мере, отсутствии деятельностипо воспрепятствованию их осуществления другими.
Отсутствие условияналичия гражданских прав предполагает, что государство также оцениваетпрактики этнических групп, представители которых могут не иметь статусагражданина государства, но находятся под его юрисдикцией, следовательно,Само словосочетание заимствовано из работы «Современная политическая философия» У. Кимлики, вкоторой оно используется в качестве разумных оснований для политических требований граждан, доступныхдля понимания и признания людей различных религий и культур // Кимлика У. Указ.
соч. С. 369.73Орлова И. Б. Исчезающее большинство. Социология современного общества. – М.: ИСПИ РАН, 2014. С. 98– 99.7240имеют определенную степень сопричастности к государству (находясь вразличном юридическом статусе).Отметим,чтопредставителямпубличныесообщества.основанияДанноедолжнытребованиебытьизвестныинформированностипредполагает не только индивидуальное знание члена группы, но и единыйконтекст дискуссии и критики политикокультурных норм — так, повыражениюУ.Кимлики,«государствоестьдолжнаяаренадляформулирования наших видений блага, ибо эти видения требуют совместногоизучения» 74 .
Подобное «знание» в данном случае понимается не на уровнефиксации некого перечня оснований, а на уровне интуиций представителейгрупп. Невозможно описать перечень публичных оснований государства, новсе же мы должны признать, что публичные основания вполне конкретны какраз за счет богатства их насыщения в конкретном сообществе. Публичныеоснования не универсальны и, более того, не сводятся к определенным типамгосударственного устройства, демократии, организации власти и т.п., повыражению В.
А. Тишкова: «Было бы проявлением нетерпимости попытатьсяконституировать единое представление о границах толерантности. В однойкультуре и политической традиции приемлемым может быть то, что в другихусловиях не допускается»75.Публичные основания могут различным образом находить выражение вовнешнюю среду: в законодательстве, идеологии государства, симпатияхпредставителей власти, публичных дискуссиях, «окраске» новостей и т.д. Всвязи с тем, что публичные основания не универсальны и не носятценностного характера для государства, они используются для вынесенияКимлика У.
Указ. соч. С. 326.Тишков В. А. Указ. соч. С. 314.Впоследствии Тишков В. А. все же проводит универсальную границу терпимости: «Сила и смыслсовременного содержания этого понятия должны заключать в себе в том числе терпимость к нетерпимому,если последнее не имеет целью разрушить сами основы толерантности, а тем более, если это нетерпимое необладает властью и ресурсом реализовать свою установку путем нанесения явного ущерба личности иобществу» // Тишков В. А. Указ.
соч. С. 314.Исходя из данных суждений автора, следует, что если практика этноса не подрывает основы терпимости всообществе, то сообществу надлежит относиться к ней терпимо. Каких-либо исключений из данногоуниверсального принципа Тишков В. А. не дает.747541государственнымиинститутамиидолжностнымилицамитолькопрактических суждений, но никак не нормативных, и, возможно, и неполитических в том смысле, что они лишь отражают оценку государстваконкретной практики, но не отражают отношение государства ко всейэтнической группе в целом или ее деятельности и практикам в других областях.У.
Кимлика, делая акцент на общей национальной принадлежности приформировании в государстве единого образа жизни, указывал следующее:«Ею может быть более тонкое и более широко распространяющееся ощущениепринадлежностикобществуразныхпоколений,имеющемуобщуютерриторию, разделяющему общее прошлое и общее будущее… онирассматривают свой жизненный выбор как нечто связанное с сохранениемэтого общества и его институтов на неопределенное будущее.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
