Диссертация (1168554), страница 5
Текст из файла (страница 5)
МножествоБрубейкер Р. Указ. соч. С. 24.; Beiner R. Liberalism, nationalism, citizenship: essays on the problem of politicalcommunity. UBC Press. The University of British Columbia, Vancouver, 2003. P. 25.26Бенхабиб С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эру. М.: Логос, 2003.
С. 29.27Дробижева Л. М. Указ. соч. С. 25 – 26.28Морозова Н. М. Реализация национальной политики в Приволжском федеральном округе: проблемы иэффективность: Монография. Нижний Новгород: ФГБОУ ВПО «НГЛУ»: ФГБУН «ПриФ ИС РАН», 2013. С.91.2521российских монографий и статей оперируют к канадскому, австралийскому,немецкомумультикультурализму,отдельныеэлементыкоторогопроецируются и на отечественное социально-смысловое поле 29 . Подобныйописательныйподходиотсутствиевыработкисамогоопределениямультикультурной политики выглядит неудовлетворительным, что позволяетнам еще раз указать на актуальность темы настоящего исследования.Кроме того, единицы исследователей внедряют в собственнуютерминологическую орбиту именно мультикультурную политику.
Какправило,дискуссияведетсялибовабстрактныхкатегориях,гдемультикультурализм – это концепция, идеология, философия, признание,дискурс, акт, и вплоть до нового проявления расизма 30 , или в категорияхконкретных и даже ситуационных – разбор кейсов, журналистских сюжетов ипреступлений с этнокультурными окрасками.Одно из редких определений именно мультикультурной политикидается Л. Р.
Низамовой как «политики открытости и «включения» поотношениюкширочайшемуспектрукультурныхформ…Мультикультурализм можно определить как идеологию, политику исоциальный дискурс, признающие правомерность и ценность культурногоплюрализма, уместность и значимость многообразия и разноликостиНапример, см.: Куропятник А. И. Мультикультурализм: проблемы социальной стабильностиполиэтнических обществ. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2000 – 208 с.; Арутюнова Л. В.Мультикультурализм и его модели в современном мире: автореферат дис. ... кандидата философских наук:24.00.01. - Москва, 2009. - 25 с.; Пец Е. Н. Мультикультурализм как способ решения проблем межэтническихотношений в условиях глобализации (на примере диаспор Великобритании): автореферат дис.
... кандидатаполитических наук: 23.00.04. – Санкт-Петербург, 2015. - 25 с.; Веретевская А. В. Мультикультурализм,которого не было: анализ европейских практик политической интеграции этнокультурных меньшинств:монография. Москва: МГИМО-Университет, 2018. – 180 с.30Например, см.: Жижек С. Интерпассивность. Желание: Влечение. Мультикультурализм. СПб.: Алетейя,2005. – 156 с.И это без учета различного рода политик в контексте обсуждения мультикультурализма: политика признания,политики идентичности, политика культурного диалога, политика интеграции, политика аффирмативныхдействий, политика открытых границ, политика перераспределения, политика натурализации, миграции иинкорпорирования, см.: Тюрикова И.
И. Феминистская критика теорий либерального мультикультурализма:автореф. … дис. канд. филос. наук. Архангельск, 2012. – 23 с.; Ямпольская Д. Ю. Глобализация и новые типырациональности: автореф. … дис. канд. филос. наук. Пятигорск, 2010. – 21 с.; Гасанова Н. К.Мутикультурализм в культурной политике. М.: Международный издательский центр «Этносоциум», 2014. –222 с.2922культурных форм»31. Очевидно, что в подобном определении акцентсместился с этноса на культуру. Подобное «включение» явным образомпредполагает деление культур на традиционную и заимствованную, принятуюи отрицаемую, в конечном счете – на свою и чужую32.Не стоит ли здесь та же проблема, что встает перед нами в контекстерассуждений о политике национальной? Проблема «кристаллизации» единицанализа и группизм при осуществлении государственного управления. Еслиодним из распространенных «ошибок» национальной политики былиаксиоматические заявления о наличии этнических групп (сформированных,очерченных и поддающихся управлению), то мультикультурная политикаспособна допустить ту же ошибку.
Заменяя этнос на культуру, мы не можемизбавиться от классической «научной» проблемы в виде склонности кклассификациям и схемам.Своего рода описательным определением мультикультурной политикиявляется список мер, представленный Г. А. Коротким при анализе «западных»образцов мультикультурализма. Данный перечень достаточно разнородный ивключает как отсылки к культурным формам (корректность к культурнойинаковости,существованиеэтнокультурныхмасс-медиа,развитиекультурных центров), так и к формам правовым (уравнивание в правахменьшинств, особые правовые пространства, признание юридического статусаязыков этнических групп)33.Кроме ранее нами критикуемой склонности к группизму, в подобномсписке проявляется сходная тенденция замены, что ставит вопрос: всегда липонятие «культура» или «культурный» является маркером политикимультикультурализма? Для ответа на данный вопрос нам стоит обратиться кзарубежным исследованиям по проблемам мультикультурализма, в частности,Низамова Л.
Идеология и политика мультикультурализма: потенциал, особенности, значение для России //Гражданское общество в многонациональных и поликонфессиональных регионах; Материалы конф.: Казань,2—3 июня 2004 г. М.: Ген-дальф, 2005. С. 25 – 26.32Подорога В. А. Апология политического [Текст] / Гос. ун-т – Высшая школа экономики. – М.: Изд. дом Гос.ун-та – Высшей школы экономики, 2010. С. 158.33Короткий Г. А. Мультикультурализм как социокультурная парадигма эпохи глобализации: дис.
канд. филос.наук. Москва, 2012. С. 81 – 82.3123С. Бенхабиб указывала, что мультикультурная политика должна не толькообеспечивать индивиду право выбора собственной культурной идентичности,но также обогащать воображение детей, сталкивая их с разнообразием имножественностью языков и образов жизни34.Во-первых,несмотрянаиспользованиетермина«культурнаяидентичность», мы видим явное изменение подхода, а именно переход наиндивидуальный выбор и личное право. И при такой посылке не государствомаркирует группу или культуру, а индивид своими действиями создаетсобственную идентичность или даже идентичности.
Этот тезис соотносится ис общепризнанным тезисом, что границы группы создаются путемсамоотнесения35. Во-вторых, интересен воспитательный аспект – «обогащатьвоображение детей». Нам кажется исключительно важным данное положениепо той причине, что терпимость сообщества здесь дается не как изначальноданная категория, а как цель самой мультикультурной политики.В работе А. Шахар о мультикультурных юрисдикциях содержитсямножество ссылок на политику невмешательства и на политические меры вобласти семейного права, предоставления мультикультурных пространств,самоуправлении общин.
Хотя автор не дает строгого определениямультикультурной политики, А. Шахар указывает, что наиболее сложнымвопросом при ее проведении является разрешение вопроса об установленииграниц сосуществующих групп36.Хотя вышеуказанный философ допускает в контексте исследованияотношение как к группе, так и к культуре как к некому четко выраженномуносителю, все же мы замечаем, что постановка границ как проблемы означаетих текучесть, ситуационную изменчивость. Кроме того, рассуждения А.Шахар также ставят вопросы о разнице в определении границ традиционныхпрактик и границ членства их носителей в группе.Бенхабиб С.
Указ. соч. С. 187, 188.Barth F. Ethnic groups and boundaries. The social organization of culture differences. P. 10 // Цит. по: Рыжова С.В. Этническая идентичность в контексте толерантности. М.: Альфа-М, 2011. С. 34 – 35.36Shachar A. Multicultural jurisdictions: cultural differences and women’s rights. First published 2001. Printed in theUnited Kingdom at the University Press, Cambridge.
P. 68.343524Рассмотрение отдельных аспектов национальной и мультикультурнойполитики позволяет сделать автору определенные выводы. Во-первых, вопределении политики мультикультурализма очевидна тенденция простойзамены этноса на культуру, или этнической группы на группу культурную. Ив этом различии, безусловно, «скрывается» тождество понятий в виде наличияпринципа группизма и заданных границ этносов, культур и практик.Во-вторых, если все же мультикультурная политика строится на позиции«включения», «открытия», «обогащения» культурными практиками, то онаявляетсяболеенормативной,допускающейценностныеоценкиидолженствование в суждениях.
В тоже время национальная политика болеепозитивна, описательна и, возможно, фактологична. Национальная политикастремится разрешить ситуации межнациональной напряженности здесь-исейчас. В данном случае, по выражению Ю. Хабермаса, национальнаяполитика сводится «разумному менеджменту вынужденного приспособленияк императивам «осажденной крепости»37.В-третьих, целеполагание в двух видах политик совершенно различно.Национальная политика, во многом, предполагает (судя по решаемымзадачам), что группы уже сформированы, права зафиксированы, а ценностиусвоены, и поэтому цели такой политики – это их обеспечение и защита.Мультикультурная политика, по нашему мнению, строится совсем на иныхтелеологических посылках, в частности, на том, что идеи равенства, терпимогоотношения и взаимопроникновения практик – это ценности еще неусвоенные,а, возможно, и непонятые.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
