Диссертация (1168545), страница 18
Текст из файла (страница 18)
знаменовала процесс «гибели целостного человеческого99образа» (Н. Бердяев), характерный для XX в.»; «Распад цельности» — это иодновременное формирование крайностей в виде натурализма и в видесимволизма»234. Здесь уместно будет упомянуть об исследовании В.Полухиной «Ландшафт лирической личности в поэзии Бродского»235. Вданной работе можно отметить определённую близость к избранной намипроблематике. Полухина выявляет фрагментарность как свойство лирикиБродского, иллюстрирующее осколочность сознания субъекта речи (вшироком смысле – фрагментарность). В работе отмеченное явлениесвязываетсяссубъектнойорганизациейпроизведения.Однакоисследовательница отождествляет субъекта речи в стихотворении с фигуройавтора. Исследование объединяет в один ряд фрагменты тела героя исобственно фрагментарность «дискурсивного Я» (взгляд, мысль и т.д.).
Насже,в первую очередь,интересуеттелесный план как выражениеопределённых особенностей не только личности субъекта высказывания(лирического субъекта), но и мира художественного произведения в целом (всвою очередь, выражающих точку зрения автора-творца).Впредыдущейглаве«Телеснаяобъективациякаквыражениерефлексии лирического субъекта» мы отмечали, что одним из смысловыхоттенков, выражаемых данным образом, является нецелостность лирическогосубъекта/персонажа. В данном параграфе рассматривается образ телеснойфрагментарности с точки зрения транслируемого им данного смысловогооттенка.
Как отмечалось ранее, тема нецелостности, на наш взгляд,проявляется уже в самом факте изображения фрагментированного тела. Вопределённых текстах данная тема становится основополагающей. Инымисловами, автором через образы телесной фрагментарности делается особыйакцент на смысловом оттенке нецелостности. Однако смысловые связиЗарубежная литература XX века / Л. Г. Андреев, А. В. Карельский, Н. С.
Павлова и др.; Под ред.Л. Г. Андреева. 2-е изд., испр. и доп. М., 2004. С. 5-7.235Полухина В. Ландшафт лирической личности в поэзии Бродского // Literary Tradition andPractice in Russian Culture. Amsterdam, 1993. С. 229-246.234100рассматриваемого типа телесных образов, по нашему мнению, намного шире,чем вышеупомянутая тема. Мы предполагаем, что сам факт изображенияфрагментарноготеласакцентомнанецелостностилирическогосубъекта/персонажа иллюстрирует попытки преодолеть эту нецелостность вкругозоре лирического субъекта, что, в свою очередь, отсылает к авторскойхудожественнойрассматриваемыхпозиции.случаяхМыисходимнецелостность,изпредположения,выраженнаячтовфрагментарноизображённым телом, представлена в одном смысловом контексте синтенцией к оцельнению образа лирического субъекта/персонажа (и шире –бытия и образа человека в нём).
Необходимо ещё раз подчеркнуть, что подтенденцией к оцельнению мы подразумеваем не общеэстетическое явлениехудожественногооцельнения(завершения),присущеелюбомухудожественному произведению. В данном случае подразумевается один извариантов авторской интенции, выраженной посредством образов (в томчисле и образов телесной фрагментарности, представленных в кругозорелирического субъекта)236.Одним из наиболее репрезентативных в контексте заявленной темы, нанаш взгляд, является стихотворение Д.
Мережковского «Амалии»237.Стихотворение представляет собой обращение лирического субъекта клирическому персонажу, возлюбленной. Телесные образы раскрываются вданном произведении в контексте основной смысловой оппозиции сна ибодрствования. Сон связан с положением адресата высказывания внастоящем времени, возникает образ сна физического, от котороголирический субъект желает пробудить возлюбленную. Однако мы можемИмеются тексты, в которых изображение тела во фрагментарности не связано с тенденцией коцельнению лирического субъекта/персонажа.
К примеру, в стихотворении С. Плат «Соискатель»образы телесной фрагментарности предстают в сугубо сатирическом ключе, подчёркивается лишьсам факт нецелостности образа человека. Однако доминирующей в неклассической лирикеостаётся тенденция к оцельнению данного во фрагментарности образа героя.237Мережковский Д.
С. Амалии. URL: http://merezhkovsky.ru/lib/poetry/amalii.html. Режим доступа:свободный. Дата обращения: 9.01.2018.236101видеть, что данный образ также подразумевает и сон ментальный, некуюнеосознанность:Берегись же: так уснёшь,Что проснуться не успеешь,Жизнь без жизни проживёшь (…)238.Сон также связан с образами темноты:Пред святыми образамиНезажжённая свеча239.Осознанность же здесь связывается с пробуждением, как физическим, так иментальным. Пробуждение, в свою очередь, связано с образами света:Но не бойся: многоцветный,Загорится твой алмаз.Первой бледности рассветнойНе пропустит жадный глаз.В Змея тёмного вопьётсяПламя светлое меча,И пред Господом зажжётсяНегасимая свеча240.В цитируемых строках телесные образы представлены изображением(и с особым смысловым акцентом на данном факте) фрагментов телалирического персонажа в оценке лирического субъекта.
Обращаясь кТам же.Там же.240Там же.238239102особенностям данных телесных образов, стоит отметить, что лирическийсубъект изначально определяет адресата высказывания (возлюбленную) какчасть чего-то большего, чем она сама: «Ты — горящий, устремлённый, // Втемноте открытый глаз»241.Так,лирическийпредставленныйперсонажфрагментарнымивоплощаетнекуютелесныминецелостностьобразами,всвоёмсамостоятельном, замкнутом рамками собственной жизни бытии. Далеевозлюбленная лирического субъекта описывается похожими образами,выражающими тему нецелостности:От руды неотделённыйИ невспыхнувший алмаз(…)Ты — стеснённое ножнамиПламя острого меча.Пред святыми образамиНезажжённая свеча242.Отождествление лирического персонажа с глазом также сопряжено сосновной смысловой оппозицией, о которой говорилось ранее (сон –бодрствование).
Глаз – та часть тела, которая отвечает за непосредственноевосприятие. В настоящем времени изображённого мира глаза возлюбленнойлирического субъекта представлены в одном образном ряду с темнотой,неспособностью видеть:Ты — горящий, устремлённый,В темноте открытый глаз.241242Там же.Там же.103(…)Ты едва открыла очи.Да иль нет? Ответь. Я жду.Нет? Ну, что же, доброй ночи (…)243.В стихотворении появляется также образ времени будущего, котороеможно определить, скорее, как время, существующее в мечте лирическогосубъекта.Рассужденияо нёмпрерываютсяизображениемтекущегосостояния мира, несколько изменившегося, но отличного от проекциилирического субъекта.
Таким образом, время в стихотворении сопряжено спереживанием лирического субъекта, его рефлексией относительно образалирического персонажа. Сюжет в данном произведении строится на основеизображения осознаваемого самим лирическим субъектом несовпадения егоожиданий с действительностью.Возвращаясь к описанию образа времени в данном стихотворении,стоит отметить, что в оценке лирического субъекта появляется образбудущего, связанного с судьбой лирического персонажа: «Первой бледностирассветной // Не пропустит жадный глаз»244.Данный фрагментарный телесный образ связывает лирическогоперсонажа с ситуацией прозрения в будущем. Если в настоящем времени, какбыло отмечено выше, адресат высказывания (возлюбленная лирическогосубъекта) представлен в формах телесно-фрагментарных («Ты — горящий,устремлённый, // В темноте открытый глаз …»245), что иллюстрирует егоотносительную несамостоятельность, то в возможном будущем (мечтелирического субъекта) можно проследить некий намёк на движение кобретению телесной цельности:Там же.Там же.245Там же.243244104Но не бойся: многоцветный,Загорится твой алмаз.Первой бледности рассветнойНе пропустит жадный глаз246.В данных строках мы видим, что лирический персонаж уже самобладает теми частями тела, с которыми первоначально отождествлялся его(её) образ в целом («Ты — горящий, устремлённый, // В темноте открытыйглаз»).Мир данного стихотворения как завершённое художественное целоетяготеет к религиозной (в широком смысле слова) картине мира.
Помимообразов, отсылающих к конкретным религиозным системам (буддизм,христианство), образ мира, данный в оценке лирического субъекта, связан сналичием в нём некоего завершающего бытие человека сознания/смысла.Образ человека (лирический персонаж) представлен в неразрывной связи сокружающим его миром, пробуждение здесь связано с осознаниемсобственной цельности, которая выявляется в понимании себя лишь какчасти чего-то большего:И пред Господом зажжётсяНегасимая свеча247.Пробуждение здесь становится синонимом обретения смысла вподобном существовании.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
