Диссертация (1168545), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Это противопоставление дополняет образтелеснойобъективациивданномстихотворениииактуализируетпротивопоставление материального и духовного начал в человеке, гдедуховное воплощено ментальной активностью лирического субъекта, а такжеособенностями взаимодействия человека с другими (данными в наблюдениигипотетическогохарактера).Особенностивзаимодействиясдругиминаиболее ярко выражены в последних строках стихотворения телеснымобразом (уста):Через тыщу лет из-за штор моллюскизвлекут с проступившем сквозь бахромуоттиском «доброй ночи» уст,не имевших сказать кому 163.163Там же.63Образ моллюска здесь дополняет тему одиночества, закрытости(панцирь) человека, как и упоминание в данном контексте штор как способаотгородиться от мира внешнего.
Мир внешний здесь связан с другимчеловеком, вернее, его отсутствием в жизни лирического субъекта («неимевших сказать кому»). Пожелание доброй ночи в сочетании с образамисмерти, явленными в стихотворении ранее, воплощает собой не просто темуодиночества, но тяжести его бремени в ночное время. Ночь здесьприобретает дополнительный смысловой оттенок мрачного времени суток,подчеркивающего одиночество за неимением возможности обратиться ккому-либо.В подобных стихотворениях,свнеличной формой выраженияавторского сознания, тело уже приобретает черты универсальные.
Здесьмы, как правило, не встречаем переживания, сопряженного с телом, котороенепосредственного физически ощущается субъектом сознания. Наличиеконтекстуально-смысловой связи лирического субъекта с телесностьюусложняетсявсеохватностью данного образа.Тело, изображенноеврассмотренных случаях, принадлежит уже не только лирическому субъекту,но, в определенном смысле, человеку вообще.Обратимся к стихотворению И. Бродского «Около океана, при светесвечи…». Образ мира, в котором находится лирический субъект, вводитсяпейзажной зарисовкой. Описание пространства в первых строках дается какстатичная картинка, что придает ему некую завершенность, цельность:«Около океана, при свете свечи; вокруг // поле, заросшее клевером, щавелеми люцерной»164. Здесь же и возникает впервые образ круга, имеющийосновополагающее значение для художественного целого произведения.Вырисовывается он первыми же звуками первого предложения: «околоокеана».
Ассонанс в этом словосочетании на фонетическом уровне (а ещёБродский И. Около океана, при свете свечи; вокруг… // Бродский И. Сочинения в 4-х тт. СПб.:Пушкинский фонд, 1994. Т. 2. С. 406.16464ярче – на графическом) вводит семантику круга в стихотворение. Далее этотобраз развивается из звукового в световой: «при свете свечи». Свет,источаемый ею, обретает черты круга. Здесь проявляется близкое соседствосвета и тьмы, огня и водной стихии. Отсюда берет начало цепочка образов,связанная с постоянным взаимодействием несовместимых по сути своейявлений, но, все же, естественно продолжающих друг друга.
Затемпоявляется образ поля, объявшего свет свечи. Итак, образ описываемогопространства представлен сложным сплетением трех кругов. Подобнаяорганизация внутреннего мира говорит о его целостности, гармоничностисуществования. Мир стихотворения замкнут сам в себе, в нем органичновыстроенное бытие вмещает в себя и природные явления, и человека.Взаимодействуя, они перетекают друг в друга, создают причудливо слитоеединство.Образ Шивы в стихотворении имеет прямую связь с семантикойпротиворечия.Шивакакбожество,воплощающеесобойединствосозидающего и разрушающего начал, иллюстрирует органичную связьпротивоположных явлений.
Также сравнение тела с Шивой сочетаеттелесную сферу, связанную с интимной стороной жизни, и божественное,отсылающее к жизни духовной: «Ввечеру у тела, точно у Шивы, рук, //дотянуться желающих до бесценной»165.ЛирическийсубъектпредставленвданномтекстеБродскогоимплицитно, без прямого выражения в форме местоимений. Субъект словно«растворяется» в природном и вещественном окружении, одновременнопринимая на себя роль наблюдателя. В лирическом субъекте соединяютсячерты божественные и человеческие. Сравнение с Шивой характеризуетгероя как существо высшее, божественное. Наличие же у лирическогосубъекта тела и присущее ему (телу) желание слиться с любимой указываетна земную природу лирического субъекта.
В этом сравнении и выражается165Там же.65объективированиелирическимсубъектомсвоеготела.Телеснаяобъективация здесь иллюстрирует отстраненность лирического субъекта отземного существования. «Описывая свое состояние, он словно отделяется отсвоего тела, обретает способность созерцать его со стороны»166. Такаяпозиция воплощает надмирный характер кругозора лирического субъекта.Образ объективации тела, сопряженной с имплицитным выражениемлирического субъекта, встречается и в стихотворениях И. Бродского «Темза вЧелси»167, а также в «Потому что каблук оставляет следы – зима…»168.Особенности неоднородности образа лирического субъекта в последнемстихотворении подводят нас к теме, которую мы рассмотрим в параграфе 2.Итак, в рассмотренных текстах образ телесной объективации построенна«заведомойинеустранимойнетождественностисебепредметаизображения»169 (лирического субъекта), свойственной неклассическойлирике.
В рассмотренных случаях неоднородность образа лирическогосубъектаимеетдвухчастнуюструктуру,представленнуюпротивопоставлением его тела и собственно ментальной активности («Я»).§ 2. Объективированное тело в составе трехчастного образалирического субъекта/персонажа.В данном параграфе мы рассмотрим образы телесной объективации,связанные с большей степенью неоднородности образа лирическогосубъекта/персонажа. «Эстетически значимое целое внутренней жизничеловека»170 (Бахтин) в некоторых случаях имеет более неоднороднуюструктуру, чем в описанных выше случаях.
Целое это составляют иногдаценностно-полярные сферы: объективированное тело, «Я» (ментальнаяТам же.Бродский И. Темза в Челси // Бродский И. Сочинения в 4-х т. СПб.: Пушкинский фонд, 1994. Т.3. С. 76-78.168Бродский И. Потому что каблук оставляет следы – зима… // Бродский И. Сочинения в 4-х т.СПб.: Пушкинский фонд, 1994. Т.
2. С. 401.169Тамарченко Н. Д. Герой. С. 45.170Бахтин М. М. Автор и герой в эстетической деятельности. С. 201.16616766активность героя), а также «душа». Явление телесной объективации,связанной с противопоставлением тела такой сфере образа лирическогосубъекта, как «душа», можно рассматривать с позиции устойчивой вобщекультурном контексте (религиозном, философском и др. дискурсах)антиномии души и тела.
Данный способ изображения человека выражен,скорее, как уже состоявшаяся особенность мышления, свойственная человекуна данном этапе развития. Говоря о неоднородном образе человека, нельзя невспомнить исследование З. Фрейда о трехчастной структуре психикичеловека (Я, Оно, Сверх-Я)171, несмотря на обширную критику, имевшееогромное влияние на науки о сознании человека и общую культурнуюкартину мира в целом. Также следует отметить последовавшую за ней работуК.
Г. Юнга «Структура бессознательного» 172. Помимо описанных З. Фрейдомсфер человеческой психики, К. Юнг выявляет еще одну (коллективноебессознательное). Несмотря на некоторые различия в данных концепцияхструктуры психики человека и понимании специфики и целей психоанализакак способа работы с ней, труды упомянутых исследователей иллюстрируютинтерес к неоднородности «внутреннего мира» человека и в определенномсмысле оказывают влияние не только на методы анализа 173 литературныхпроизведений, но и на развивающуюся неклассическую художественность вцелом.Врамкахфилософскогодискурсапроблемунеоднородностивнутреннего мира человека рассматривал Н. Бердяев в работе «Дух иреальность».
В своём исследовании философ делает акцент на этическомаспекте статуса духа как нематериально выраженного явления (несколько поиному, но с тем же акцентом на неоднородность жизненной активностиФрейд З. Толкование сновидений. Пер. с нем. Мн.: Попурри, 2003. 576 с.Юнг К. Г. Психология бессознательного / Пер. с англ. под ред. В. В. Зеленского. М.: КогитоЦентр, 2010. С. 297-338.173К примеру, в своей работе «Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике» (Рикер П.Конфликт интерпретаций.
Очерки о герменевтике / Пер. с франц. И. Вдовиной. М., 2002. 624 с.)Поль Рикер говорит, что на возникновение археологически направленной герменевтики повлиялооткрытие психоанализа.17117267человека данную проблему рассматривает в своих исследованиях Н.Гартман).жизненнойИтак,Н.Бердяевактивности.отмечаетПричем,неоднородностьописываячеловеческойособенностивнутреннейорганизации человека и ее объективации, говорит о наличии субъективного иобъективного духа.
Если проводить аналогию между понятиями эстетики ифилософскими категориями, то смыслы, заложенные философом в первое(субъективный дух), будут близки понятию «я-для-себя», во второе(объективный дух) – понятию «я-для-другого»174. Можно сказать, чтообъективацию Н. Бердяев рассматривает «в мире истории и цивилизации» 175,неприменительноклитературе.Нообщаятенденцияописаниянеоднородности человеческой жизненной активности для нас значима какотраженный в научных и философских работах взгляд на наличие разныхсфер в образе человека.Говоря об образах, демонстрирующих неоднородность лирическогосубъекта и/или персонажа в неклассической лирике, важно еще раз очертитьсферы его (субъекта и/или персонажа) существа, которые друг другупротивопоставляются.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
