Диссертация (1168518), страница 24
Текст из файла (страница 24)
на III съезде Гоминьданпредставил переработанную концепцию. В документе был упомянут терминГоцзу ( 国 族 – государственная нация), которая также понималась какполиэтническаяобщность,объединеннаявгосударственнуюнацию.Принципиально новым моментом концепции стало признание равноправиявсех составляющих субъектов единой нации236.235236Гельбрас В.Г.
Китай: возрождение национальной идеи // Полития. 2003. № 2. с. 83.Там же. с. 90.129В 1942 г. лидер Чан Кайши вновь вернулся к термину ЧжунхуаМиньцзу. Изменения, внесенные им в концепцию, заключались в том, чтоотныне существует одна китайская нация, различные объединения субъектовкоторой стоит называть кланами.
Иными словами, акцент сделан на тот факт,что избегая концепта «многонациональной нации», в Китае существуетцелостная китайская нация Чжунхуа Миньцзу. Возрождение единойкитайской нации при этом великое дело всех соотечественников. Проект неполучил закрепления в конституции, вместо слова клан продолжалфигурироватьтерминнация,однакотеоретическийпроектоднонационального государства получил признание на последующих этапахистории237.Можносказать,чтоименноэволюцияидеимоделиединойполитической нации привела к современной трактовке национальноговопроса. При этом в настоящее время идентичность китайцев это, преждевсего, осознание историко-культурной общности.
В понятие ЧжунхуаМиньцзу включаются все этнические группы, признанные китайскимправительством и проживающие на территории Китая как минимум современи династии Цин, а также китайцы за рубежом.Доктрина китайской нации находит официальное закрепление вдеятельностикитайскогоправительства,подчеркиваетсяважностьструктурирования у граждан прежде всего государственной идентичности,осознания принадлежности к единой государственной нации, нежели сугубоэтнической идентичности.Со времени образования КНР и вплоть до первого десятилетия реформоткрытости идеи о китайской нации отошли на второй план. Однако, с 1990-хгг. происходит возвращение к идее «великого возрождения» китайской нации.Это отражено в материалах XIII съезда КПК 1987 г., обозначившегопредстоящее столетие временем начального этапа построения социализма и237Гельбрас В.Г.
Китай: возрождение национальной идеи // Полития. 2003. № 2. с. 90.130возрождения китайской нации, осуществляемого усилиями всего народа.В 2002 г. на XVI съезде ЦК КПК Цзян Цзэминь объявил об упрочениинационального духа посредством укрепления позиций китайского языка икультуры. В материалах съезда также обозначено, что возрождениекитайской нации по пути движения социализма с китайской спецификойявляется исторической миссией и долгом правительства КНР. Среди целейдолгосрочной стратегии, объявленной на XVI съезде, помимо укреплениякитайской нации присутствует также усиление экономической мощи страныи превращение КНР в одну из самых экономически мощных держав мира к2020–2030 гг.238На XVII съезде ЦК КПК в 2007 г.
Ху Цзиньтао выступил с идеей об«общих принципах Великого возрождения китайской нации». И уже на XVIIIсъезде ЦК КПК обозначил основные ценности – цивилизованность игармония в государстве; свобода и равенство в обществе; патриотизм ичестность на индивидуальном уровне. Им же был введен новый концепт«гармоничного общества» хэсе шехуэй, о котором речь шла подробнееранее239.Национальное возрождение в китайской модели развития неразрывносвязано с концепцией «китайской мечты». Отсюда можно вывести еще одноключевое понятие, присутствующее в политике КНР с 1990-х гг.: китайскаямечта (中国梦 чжунго мэн) о Великом возрождении китайского народа (中国民族伟大复兴 чжунго миньцзу вэйда фусин).Идея китайской мечты является дополненным продолжением концепта«возрождения Китая» (振兴中华 чжэньсин чжунхуа), упоминавшегося еще238Цзай чжунго гунчаньдан ди шилю цы цюаньго дайбяо дахуэй шан дэ баогао.
(Доклад Цзян Цзэминя наXVIВсекитайскомсъездеКПК)[Электронныйресурс].Электрон.дан.URL:http://cpc.people.com.cn/GB/64162/64168/64569/65444/4429125.html239Ху Цзиньтао цзай чжунго гунчаньдан ди шици цы цюаньго дайбяо дахуэй шан дэ баогао. сань. шэньжугуаньчэ лоши кэсюэ фачжань гуань.
(Доклад Ху Цзиньтао на XVII съезде КПК. III. Реализация научнойконцепции развития). [Электронный ресурс] // People’s daily. [Электронный ресурс]. URL:http://cpc.people.com.cn/GB/64162/64168/106155/106156/6430009.html131Сунь Ятсеном и Дэн Сяопином. К этому концепту обращался и ЦзянЦзэминь на XV съезде ЦК КПК в 1997 г., главной темой которого сталопринятие теории Дэн Сяопина в качестве руководящего аспекта деятельностиКНР240.Автором работы было замечено, что при этом в первоначальной версиииспользовался другой иероглиф, нежели закрепившийся в современномполитическом дискурсе КНР.
Оба иероглифа 振兴 чжэньсин и 复兴 фусинможно перевести как возрождение. Однако, чжэньсин—это возрождение,как движение вперед, развитие, поднятие, активизация. Фусин обладаеттакже смыслом ренессанс, осуществление повторного подъема.К продолжению осуществления китайской мечты призвал Си Цзиньпинв 2012 г. после XVIII съезда ЦК КПК. После посещения выставки «Путь кВозрождению», проводимойруководительЦККПКв Национальном Музее, новоизбранныйвыступилсобъявлением.Онподчеркнулнеобходимость осуществлять «китайскую мечту» о великом национальномвозрождении,объединятьнаселениедлясозданияпроцветающегогосударства и могущественной нации. Позднее в 2014 г. посол КНР Ли Хуэйтакже обозначил ключевую идею китайской мечты как подъем нации иблагополучие народа, а сам концепт неразрывно связанным с деятельностьюпредыдущих поколений руководителей КНР.
«Китайская мечта» в трактовкеСи Цзиньпина призвана укрепить в китайском народе гордость за своюстрану, побудив внести свой вклад в развитие КНР241.Слово «возрождение» ( 复 兴китайскимруководством,чтобыфусин) сознательно используетсяподчеркнутьважностьподнятиянационального духа и возвращения былого могущества времен Срединнойимперии, преодолев беды времен Опиумных войн и китайско-японской240Дэн Сяопин. Основные вопросы современного Китая. М., Издательство политической литературы, 1988. с.118.241Жэньминь жибао. 22.10.2013.132войны. Многие ученые рассматривают китайский национализм через призмувосстановления после так называемого века потерь и страданий242243. Такимобразом, речь идет об укреплении прав страны и подъеме духа инационального самосознания населения не без помощи возрождениятрадиционных конфуцианских ценностей.Ниже представлены плакаты, пропагандирующие концепт «великоговозрождения» (рис.14):(рис.14)Оба плаката сделаны в традиционных красно-золотых тонах с силуэтом242Wang Zheng.
Never forget national humiliation: Historical memory in Chinese politics and foreign relations. –New York: Colunbia University Press, 2012. p. 248.243Gries P. China’s new nationalism: Pride, politics, and diplomacy. Berkeley: University of California Press, 2004.р. 97.133очертаний страны на фоне. На обоих плакатах присутствуют лозунги:Чжунгомэн.Чжунхуаминьцзу.вэйдафусин(Китайскаямечта.Осуществление Великого возрождения китайской нации). При этом первыйплакат в верхней части содержит крупные иероглифы «гун чжу» вдополнение к термину китайская мечта, что обозначает «совместноестроительство китайской мечты», что характеризует партийную установку поконсолидации населения на пути к сильному, объединенному государству.Завершение периода холодной войны и необходимость становленияновогомиропорядкавыступиликатализаторомдляреализацииинтеграционных и дезинтеграционных процессов, формирования новыхгосударств,надгосударственныхобразованийимеждународныхорганизаций.
Период конца XX – начала XXI вв. становится временемпереходакпостиндустриальномустрою.Указанныефакторыдетерминировали всестороннюю трансформацию мирового сообщества вполитическом, социокультурном и экономическом аспектах.Поскольку язык является признаком национальной идентичностичеловека, роль языка в государстве взаимосвязана с современнымиполитическимипроцессами.Языковоезаконодательствовыступаетключевым компонентом политического развития государства. Как правило,оно развивается в русле содействия политическому развитию национальнойэлиты, отражая ее восприятие, цели и амбиции. Будучи принятым иреализованнымязыковоезаконодательствоначинаетоказыватьформирующее влияние на политический процесс и построение новойполитической реальности.Национальная идентичность в данном аспекте представляет собойсочетаниетерриториальных,политическихреалийисторических,конкретнойобщности.языковых,Онаэтнических,актуализируетсяпосредством речевой деятельности и, помимо коммуникативной функциивключает в себя осознанное языковое единство, этнические ценности иархетипы, передающиеся из поколения в поколение и заключающие в себя134значительный мобилизационный потенциал.
Восприятие родного языкаслужит связующей нитью индивида с историко-культурным наследиемсвоего народа.Говоря о национальном языке, как фундаменте нации, британскийисторик Э. Хобсбаум подчеркивает, что с XIX в. лингвистические икультурные особенности национальной группы становятся методом еесамоидентификации. Особо важную роль в воспроизводстве нации при этомиграет образование и обучение письменному языку244. Прочную связь междустандартом языка и национализмом отмечает и Б. Андерсон, приводяпримеры использования «национального языка печати» для объединенияадминистративных органов245. А.
Геллнер рассматривает национальный языккак замену религиозного фактора. По его мнению, вмешательствополитической составляющей в языковое образование является легитимнымметодом объединения государства и нации246.Указанное обстоятельство становится ключевым припостроениистратегии языковой политики государства для консолидации народных масси углубления фактора значимости национального самосознания пристолкновении с ценностями и идеалами, поступающими извне.Мультикультурализм связан с процессами интернационализации,глобализации, демократизации и превалированию индивидуального начала,что на практике характеризуется множественностью официально признанныхязыковых стандартов и усилению акцента на позиции языков национальныхменьшинств.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
