Диссертация (1168467), страница 96
Текст из файла (страница 96)
Европоцентризм и ориентализм. История с самого начала и до сихпор изучается в рамках определенных исторических школ, которые, в своюочередь, имеют еще одно разделение в виде национальных историографий. К.Шарль так описывает эту проблему: «Каждая национальная историографияобзавеласьизвестнымнаборомконцепций,понятий,ключевыхслов,тематических и проблемных конструкций, тесно связанных с интеллектуальнойжизнью каждой отдельно взятой страны и со злободневными политическимидискуссиями, которые влияют на то, каким именно образом историки изображаютисторию своей страны. Этот последний фактор особенно важен в тех случаях,когда речь идет о новейшей истории и об истории современности»1.Искажения понятийного аппарата также обусловлены этноцентрическими ирелигиозными концепциями истории, но, поскольку большинство из них выходитза пределы научной традиции, рассматрение их в рамках данной работе лишеносмысла.
Этническая или религиозная мифологизация преодолевается методомсистемно-логической верификации.Наиболеесерьезнуюпроблемупредставляюткультуроцентричныеконцепты истории, такие, как европоцентризм и ориентализм. Европоцентризм,который в западной литературе называют евроцентризмом, не случайно называютодной из «родовых травм» современных социогуманитарных наук2. Н. Луманпредпочитает говорить о староевропейской традиции, которую он обозначает какгреко-римско-христианское идейное наследие3. Европоцентризм как дискурс,который в той или иной степени отразился на всех политических концепцияхзападной, а вслед за ней, учитывая ее доминирующее положение – и всей мировойШарль К.
Интеллектуалы во Франции: Вторая половина XIX века / пер. с фр.; под ред. С.Л. Козлова. М.: Новоеиздательство, 2005. С. 20; см. также: Рябова Л.К. О методологических проблемах изучпения новейшей истории иистории современности // Новейшая история России. 2011. № 1. С. 13.2Конрад С. Что такое глобальная история? С. 18.3Луман Никлас. Самоописания. С. 36.1444науки, успешно преодолевался в мир-системной теории. И. Валлерстайну, А.Г.Франку, Э. Вульфу удалось убедительно показать, что «“отсталость” странВостока и Юга нельзя трактовать только с точки зрения анализа их национальныхили цивилизационных особенностей. Это системная характеристика мира Новоговремени», связанная с соотношением центр/периферия: например, положениеАзии в центре Мир-Системы в XIII–XVIII вв.
привело к ускорению ее развития1.Евроцентрический дискурс неотделим от самого развития гуманитарнойнауки. Дж. Хобсон справедливо предположил, что не только практически всезападные теории являются евроцентрическим конструктом, но и сама постановкапроблем в них, и даже их логика2. Но одно дело – объективная ориентационнаярелевантность культуры, которая у европейских народов связана прежде всего сгреко-римско-христианским наследием, и совсем другое – с преувеличениемодних культур в ущерб другим. Так, Дж.
Хобсон утверждает, что 1760–1914 гг.характеризуются научным расизмом, с делением народов на примитивные иразвитые3. С 1830 по 1914 гг. развивались такие формы евроцентрическогоимпериализма и антиимпериализма, как либерализм и марксизм4; в последующемсоветском полиморфизме европоцентризм сохранился в полной мере5.
Дляпреодоленияевропоцентризмавпостнеклассическойтрадициипоявилосьмножество теоретических подходов, от релятивистских до глобальных, как,например, концепция глобальной истории Себастьяна Конрада6.Европоцентричными по своей сути были как расистский империализм,либеральный антиимпериализм и культурный реализм, так и появившийся послекраха фашизма «прогрессивный» либерализм (фабианизм). Грамшианизм и мирсистемная теория, по мнению Хобсона, представляют критический евроцентризм7.Наконец,утверждаетисследователь,цивилизационныеконструктысоИонов И.Н.
Мировая история в глобальный век: Новое историческое сознание. С. 52–53.Hobson, John M. The Eurocentric Conception of World Politics: Western International Theory, 1760–2010.Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2012. P. 1–30.3Ibid. P. 31–32.4Ibid. P. 33–58.5Ibid. P. 333–334.6Конрад С. Что такое глобальная история? С. 19.7Hobson, John M. The Eurocentric Conception of World Politics. P. 255–256.12445столкновением цивилизаций, глобальной иерархией, градацией суверенитетов иглобализацией также построены вокруг Запада и для Запада1. Для преодоленияевропоцентризманеобязательновравнойстепениподдерживатьвсесуществующие в мире эпистемологии, в том числе маргинальные и локальные,вроде «историй угнетения»,2 – научная объективность не всегда достигаетсясопряжением противоречивых дискурсов. Зато ее можно достичь, равноправноучитывая разные дискурсы в сводной информационной системе знания.
Это какраз одна задач системно-коммуникационного подхода.Зеркальным отражением европоцентризма является восточная критикаориентализма, предпринятая Э. Саидом3, которая сама является не менееполитически ангажированной концепцией. Конечно, и Запад, и Восток имеютоснования считаться центрами мирового развития: в разные историческиепериоды они ими были, сначала Восток (Передняя Азия, Индия, Китай), потомЗапад (Древняя Греция, Рим), потом снова Восток (Арабский халифат), потомснова Запад, который и поныне во многом остается источником новых технологийивеяний,которыевпоследствиестановятсяеслиневсеобщими,тоопределяющими. При этом Япония, представляя Восток, по своему развитиюявляется частью коллективного Запада, входит в число развитых стран.
Китай и«четыре азиатских тигра» уже с 1960-х гг. демонстрируют высокие темпыэкономического развития.Системно-коммуникационныйподход,изучаяисториючерезкоммуникативные связи и отношения, не может противопоставлять различныемоноцентрическиеперспективы,поэтомуисходитизполицентризмаимультиперспективизма, а также диалогизма перекрестной истории Вернера иЦиммерман.
Первейшей задачей обеспечения объективности исследованиявыступает преодоление как европоцентризма и ориентализма, так и их критики, атакже других подобных им подходов, диктующих свои системы координат иоценок.1Hobson, John M. The Eurocentric Conception of World Politics. P. 313–344.Конрад С. Что такое глобальная история? С. 246.3Said, Edward W. Orientalism. New York: Vitage Books, 1979.24465.3. ПРИМЕНЕНИЕ МЕТОДОВ СИСТЕМНОКОММУНИКАЦИОННОГО ПОДХОДА ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯАСПЕКТОВ (ИЗМЕРЕНИЙ) ИСТОРИИ ВОСТОКАВзаимосвязь политического, этнического и религиозного аспектов новой иновейшей, а также современной истории показана на примере трансформацииобществ в Центральной Азии и на Кавказе1, а также взаимодействия России состранами юга, включая Большой Ближний Восток2.
Программы экономическоймодернизации, которые реализовывались в постсоветских странах, в том числе вРоссии в 2008 – 2012 гг., не могли быть реализованы в полной мере, как ониизачально задумывались, поскольку были избирательными, выборочными, а несистемными и комплексными в методологическом смысле, они не были увязаны спрограммами общественной и политической модернизации, а между тем всеаспекты социальности тесно связаны друг с другом логикой взаимосвязи ивзаимозависимости3.
В то же самое время, отказ от «классических» рецептов имоделейразвитиявпользуадаптивныхрешенийпривелкусилениюинтеграционных процессов на постсоветском пространстве и созданию в 2014 г.Евразийского экономического союза4.Данный раздел исследования посвящен опыту применения системнокоммуникационного подхода для решения отдельных злободневных проблемисторической науки и смежных наук, рассматриваемых в рамках важнейшихаспектов истории: проблема изучения общины – в общественном аспекте истории,проблема типологии ранних форм государственых образований – в политическомаспекте, проблема нации и нациестроительства – в этническом, наконец,актуальная в настоящее время проблема строительства российской модели ислама– в религиозном аспекте истории.Alikberov, Alikber; Seifert, Arne C.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
