Диссертация (1168467), страница 91
Текст из файла (страница 91)
2012. № 38. С. 111–112; Забаев И.В., Пруцкова Е.В. Социальная сеть православнойприходской общины: возможности применения анализа социальных сетей в социологии религии // ВестникПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. 2013. № 4 (48). С. 120–136.2Губанов Д.А., Новиков Д.А., Чхартишвили А.Г.
Социальные сети: модели информационного влияния,управления и противоборства. М.: Из-во физико-матем. лит-ры, 2010.420и демонстрирует степень иерархизированности общества. Тщательное построениесетевоймоделиикомплекснаяоценкасетевыхпараметровпозволяетисследователю увидеть проблему с иного ракурса, выявить коренные, и зачастуюскрытые, факторы изучаемых общественных явлений, понять, каким образомконкретные коммуникативные ситуации влияют на сознание и поведение людей.Использование техник исследования социальных сетей дает возможностьзначительноглубжезаглянутьвсутьизучаемоговопроса,чемчистополитические, религиозные или экономические доводы.5.2. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МЕТОДОВ СИСТЕМНОКОММУНИКАЦИОННОГО ПОДХОДА ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯТРАДИЦИОННОЙ (НЕЦИФРОВОЙ)ИСТОРИИ ВОСТОКАДля современной исторической науки, которая по преимуществу остаетсянецифровой (по выражению А.
Лауренса – «аналоговой»1), гораздо важнее то, чтонового и эвристически ценного системно-коммуникационный подход дает напрактике, особенно для изучения и переосмысления фундаментальных илишироко дискутируемых исторических сюжетов и проблем. Этот практическийаспект темы раскрывается в ряде публикаций автора2.Очевидно, что для изучения древности и средневековья возможностисистемно-коммуникационного подхода весьма ограничены, особенно в техслучаях, если исследование в должной мере не обеспечено источниками. Если вцифровой истории допустима онтологическая суперпозиция, когда субъектпознания одновременно может выступать и в качестве объекта исследованияблагодаря особенностям информационной среды и возможностям тотальногосамоописания общества, или субъект познания способен изучать явления исобытия через призму сознания их непосредственных участников, объектов12Lawrence, Adrea.
Learning How to Write Analog and Digital History. P. 110.См. библиографию.421исследования (благодаря тому, что интерактивная среда позволяет им самимоценивать свои транссубъективные ощущения и впечатления), то в нецифровой,традиционной науке такая позиция имеет скорее конструктивистское значение:предлагаемые в рамках подхода концептуальные схемы могут выступать лишь вкачестве интерпретативных моделей. Однако эти модели имеют большуюпознавательную ценность по нескольким причинам:1) поскольку речь идет об объяснительных моделях, которые отчастиверифицируются на материалах современной и цифровой истории, они вдостаточной степени надежны и потому применимы и к изучению болееранних периодов истории, если, конечно, историк считает событийныйряд истории непрерывным процессом;2) спомощьюисследовательскихмоделейпрошлоесвязываетсяснастоящим и наиболее вероятностными сценариями будущего, т.е.
ониимеют также и существенную прогностическую ценность.5.2.1. Опыт применения коммуникативныхмоделей для изучения истории исламаи мусульманских обществВ рамках данного исследования конструирование прошлого восточныхобществ подразумевает производство научного конкретно-исторического знания,отделенного от мифологического, философского и литературного1, кропотливуюи послойную исследовательскую работу по воссозданию последовательностиисторических событий на Востоке, а не визуальные исторические реконструкции.Поскольку речь идет о моделировании событий прошлого на основе анализакоммуникативных актов, связей и отношений, с целью лучшего пониманиявнутренних механизмов социального взаимодействия (мотивов и интенцийучастников коммуникации), то здесь не обойтись без информационныхПодробнее об этом см.: Савельева И.М., Полетаев А.В.
Знание о прошлом: Теория и история: в 2 т. Т. 1:Конструирование прошлого. СПб.: Наука, 2003. Т. 2. Конструирование времени. СПб.: Наука, 2006.1422(коммуникативных)моделей.Применениеметодаинформационногомоделирования, в котором используются различные коммуникативные модели(прежде всего, модели отношений, модели передачи информации и агентныемодели), позволяет тематизирать и перекодировать в коммуникационный форматлюбую проблему истории, связанную с социальными фактами, событиями,движениями и процессами. При этом любые социальные организмы – от семьи,школьного класса, театральной труппы, местной общины, политической партии,профессионального сообщества, социальной прослойки до целого народа иобщества могут рассматриваться в качестве особых коммуникативных систем.В качестве примера обратимся к опыту изучения суфийских структур наСеверо-Восточном Кавказе, эволюции которых в аспекте этнорелигиознойкоммуникации посвящено специальное исследование1.
Этот пример показателен всвязи с тем, что суфийская практика требует получения письменного разрешения(иджазы) учеником (муридом) от наставника (шайха) на передачу суфийскихзнаний, для этого наставник сам должен быть вправе передавать информациюсвоим ученикам. Различные модели отношений ученика и учителя фиксируютстрогую корреляцию между ключевыми терминами коммуникации и точностьюпередачи информации.Особенности передачи сокровенного знания в классическом исламепоказаны на примере суфийской традиции ал-Кушайрийа (XI-XII вв.) поматериалам сочинений «ар-Рисала» Абу-л-Касима ал-Кушайри (ум.
в 1072 г.),«Салват ал-‘арифин» Абу Халафа ат-Табари (ум. после 1098 г.) и «Райхан алхака’ик» Абу Бакра ад-Дарбанди (ум. в 1145 г.). Ценность этих сочиненийзаключается в том, что они представляют собой непрерывную преемственностьклассической суфийской традиции от наставника к ученику: ат-Табари был однимиз ближайших учеников ал-Кушайри, а ад-Дарбанди – учеником ат-Табари:ссылки на него с формулой непосредственного обучения ахбарани ахбарани аш-Аликберов А.К., Шихалиев Ш.Ш. Суфийские тарикаты на Кавказе: опыт системно-коммуникационного анализакультурно-сложных обществ. С. 138–148.1423шайх ал-имам ат-Табари би-кира’ати ‘ала-ш-шайх зафиксированы в «Райхан алхака’ик» ад-Дарбанди больше всего – 23 раз1.Основные модели передачи информации в традиции ал-Кушайрийапереданы с помощью ключевых терминов религиозной коммуникации вклассическом исламе:• АХБАРАНИ – «Мне сообщил [шайх]»• АХБАРАНА – «Нам сообщил [шайх]»• ХАДДАСАНИ – «Мне рассказал (передал) [шайх]»• ХАДДАСАНА – «Нам рассказал (передал) [шайх]»• САМИ‘ТУ – «Я слушал [шайха]»Приведенные арабские термины системы классического исламскогообразования не являются случайными, поскольку они употребляются в передачемусульманских преданий, восходящих, как правило, к пророку Мухаммаду, врамках науки о хадисах (‘илм ал-хадис), в которой традиция соблюдаласьпоследовательно и очень строго, по крайней мере, в рассматриваемый период.Так, хадис обязательно состоит из двух частей – содержательной части (матн) ицепи передатчиков информации.
При этом АХБАРАНИ подразумевает самуюточную форму передачи информации. Формула АХБАРАНИ дополняетсятрадиционной фразой би-кира’ати ‘ала-ш-шайх («я записывал под диктовкушайха»), когда учитель лично сообщает информацию ученику, ученик записываетее под диктовку учителя и потом зачитывает ему записанный текст. Данныйспособ передачи информации считается самой надежной, он используется дляиджазы (письменного разрешения шайха ученику на передачу сокровенногознания).
Формы неформальной передачи информации передается формулой КАЛАЛИ – «Сказал мне [шайх]», а в случае цитирования информации, когда источникинформации лично не знаком с автором, используется формула КАЛА – «Сказал[шайх]».Аликберов А.К. Особенности передачи сокровенного знания в классическом исламе на примере традиции алКушайрийа (по материалам системно-коммуникационного анализа «ар-Рисала» Абу-л-Касима ал-Кушайри, «Салватал-‘арифин» Абу Халафа ат-Табари и «Райхан ал-хака’ик» Абу Бакра ад-Дарбанди) // Minbar. Islamic Studies. 12 (4)2019.1424Такимобразом,коммуникационныйпроцессвсуфизместрогозарегламентирован и даже легимитизирован: наставник, не получивший такогоразрешения, считается муташайхом, т.е.
«ложным шайхом». Более того, всешайхи, духовная генеалогия (силсила) которых в качестве передаточного звенавключает в себя имя хоть одного такого ненадежного источника информации,объявляютсяложными.Болеетого,внаукеохадисахсуществуетбиобиблиографический жанр ар-риджал (букв. «люди, мужчины»), в которыханализируются биографии передатчиков хадисов, с их ранжированием на болееили менее надежных.Исходяизвышесказанного,можнозаключить,чтосистемно-коммуникационный анализ подразумевает изучение не только текста иконтекста источника, но и информационной среды, в которой появилсятекст, коммуникативного [«жизненного»] мира каждого автора (передатчикаинформации).Качественноеизучениесоциальнойжизнинаосновевыборочныхинформационных моделей в прошлом и настоящем требует симуляции типичныхсоциальныхдействийидинамикиразвитияпроцессов,рассмотренияфункционирования социальных структур в различных условиях, основываясь назаранееизвестныеилиустановленныепеременные.Посколькувинформационных моделях коммуникативных систем источником действияявляются Ego (акторы, агенты, актанты), то для изучения и предсказанияповедения сложных социальных систем, имеющих вложенную иерархическуюструктуру, можно использовать агентные модели.
Этот полезный инструмент, всвою очередь, включает в себя методы Монте-Карло, теории игр, сложныхсистем, техники мультиагентных систем и эволюционного программирования.Если использвать агентные модели для изучения этнополитических ивнутриконфессиональных конфликтов 1990-х гг. в Чечне и Дагестане, связанные ссоциальными противоречиями в локальных обществах в период постсоветскойтрансформации, расколом мусульманских общин, противоборством суфийскихтарикатов и т.н. «ваххабитов» (салафитов), то становится очевидным, что эти425процессы возникали не на пустом месте. Анализ дагестанских арабских иарабографических источников показывает, что практически идентичные посвоему богословскому содержанию дискуссии в местном исламе происходили и впервой четверти ХХ в. в период гражданской войны.
Но и тогда, как и сегодня,драматические события в исламе представляли собой неразрывную частьпроцессов многомерной трансформации местных мусульманских обществ,затронувшей все сферы жизнедеятельности людей1.Наэтомоснованииможносоставитьинформационныемоделикоммуникативных систем внутри ислама – суфийских структур, где каждоебратство (тарикат) и его ответвление (вирд) могут быть представлены в видекоммуникативных систем и подсистем, с одной стороны, и организационныхструктур исламских фундаменталистов, с другой стороны. Описанные методысетевогоанализа,включающиевыявлениемаксимальногочислакоммуникативных связей каждого Ego, оценку качества этих связей, а такжеоснованных на них коммуникативных отношений, позволят установить болеесложную картину событий, определить пути распространения экстремистскихидей, оценить способы противодействия, структурные особенности, движущиесилыисоциальнуюбазуразличныхдвижений,смыслизначениеинтерсубъектной коммуникации, ее влияние на интрасубъектную коммуникациюотдельных людей.Агентная модель может представлять реальный социум в виде многихактивныхподсистем,называемыхагентами(автономныхобъектов,целенаправленно функционирующих в конкретной среде по определенномунабору правил, взаимодействующих друг с другом и адаптирующихся в процессефункционирования).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
