Диссертация (1168467), страница 36
Текст из файла (страница 36)
В исламедомонотеистическиекультыотвергаютсявпользустрогогомонотеизмаавраамической традиции, при этом мусульманская религия в рамках локальныхшкол ислама продолжает больший или меньший сохранять синкретизмдоисламских верований, перекодированных на исламский лад в рамках«народного ислама» (суфизма), который и принято называть «традиционнымисламом».Ни одна из категорий эвристической триады культ – верование – религия неможет быть понята сама по себе, без сопоставления их с другими категориями.Они не сводятся друг к другу, при этом все вместе они включаются в155семантическое ядро собирательных названий социального феномена, которое наразных языках мира обозначает систему отношений человека с Богом.
Особаяважность этих категорий для темы требует их специального семантическогоразграничения, которое бы учитывало исторические изменения в их содержании,начиная с элементарных форм религиозной жизни.Верованиями в узком смысле принято считать несистемные и/илинеинституциональные религиозные представления, не сформировавшиеся вцелостную религию. Организационное и идейное оформление языческихверований в целостную систему превратило их в языческие религии. Более точнаядефиниция верования представляется затруднительной, учитывая значительныйсемантический разброс его определений и то, что коннотация слов «вера» и«верование» в их словарном значении гораздо шире.
В системной парадигмеверование – это идеологическая система, в то время как религия представляетсобой не только идеологическую систему, но и социальный институт. Приизучении восточных обществ критически важны различения между верой в Бога,присущей монотеистическим религиям, верой, основанной на СвященномПредании,дономотеистическими(«языческими»)верованиями,атакжесуевериями как реликтом дорелигиозных анимистических представлений.Общепризнанного определения религии нет и быть не может – слишкомразличны религиозные системы и слишком по-разному они определяют сами себяи свое место в системе человека и общества.
У исследователей нет консенсуса ипо поводу происхождения понятия религии1. В данной диссертации под религиейпонимается не cтолько особая форма мировосприятия, обусловленная верой всверхъестественное, сколько идеологически целостная и институциональнооформленная система догматических и морально-этических норм и категорий,взглядов, предписаний и установок, обрядов, ритуалов и культовых действий,О происхождении понятия «религия» – от лат. religio «благочестие», «набожность», «святыня», «предметкульта» (Философский энциклопедический словарь.
М.: Сов. энцикл., 1983. С. 576), religere «идти назад»,«возвращаться», «снова читать», «обдумывать», «собирать», «созерцать», «бояться» (Цицерон), religare «вязать»,«связывать», «привязывать», «сковывать» (Лактанций), см.: Яблоков И.Н. Проблема определения религии //Винокуров В.В., Забияко А.П., Лапина З.Г. и др. История религии: учебник: в 2 т. Т. 1 / под общ. ред. И.Н. Яблокова.М.: Высшая школа, 2002. С. 17–28.1156культурных кодов и символов, обращенная к высшим силам и способная ксамовоспроизводству и адаптации. Между религией и верой нередко ставят знакравенства, что не всегда правомерно, поскольку религия отличается отиндивидуальных убеждений тем, что представляет собой публичный, т.е.общественный, аспект жизнедеятельности социума.Изучение религии как целостной идеологической системы и социальногоинститута невозможно без обращения к основным теориям религий, но преждевсего – к феномену религиозности человека.
Здесь необходимо различать понятия«человек религиозный» (относится к религии) и «человек верующий» (относитсяк вере в Бога), одновременно рассматривая религиозность как чрезвычайносложный и многомерный феномен человеческого сознания, уникальный длякаждого индивида. Кроме того, имеет смысл различать прилагательные«религиозный» и «псевдорелигиозный», или, по выражению Г. Шиммеля,«религиоидный» (т.е. похожий на религию, но не являющийся ею)1. Д.
Барреттиспользует для таких случаев определение «альтернативные религии»2. ИдеяБога-Творца объединяет человека и Вселенную в единую и взаимосвязаннуюсистему. Механизм связи между человеком и Вселенной описал К. Гирц:«Религия согласует действия человека с определенным космическим порядком ипроецирует образы космического порядка на плоскость человеческого опыта»3.2.1.3.
Системные проявления социальностив различных аспектах истории как особый типсистемных образованийКомплексный системно-коммуникационный анализ отдельных аспектов(измерений) истории и исторических явлений социальной реальности позволяетвыявить и сгруппировать определенным образом их системные проявления,Simmel G. Beiträge zur Erkenntnistheorie der Religion // Aufsätze und Abhandlungen 1901–1908. Bd.
1. Hg. von R.Kramme, A. Rammstedt und O. Rammstedt. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1995. S. 9–20.2Barrett D.V. Sects, “Cults” and Alternative Religions: A World Survey and Sourcebook. London: Blandford, 1996.3Гирц К. Интерпретация культур. С. 107.1157рассматривая их в качестве отдельных типов системных образований.
В этомособом дискурсе новой версии интегративного системного и коммуникативногоподхода в историческом познании могут быть представлены не только системныепроявления социальности, но и их взаимодействие, и на этой основе – ихзарождение и формирование, их становление в новой форме социальногоцелого, а также распад социального целого на части и формирование из этихчастей новых социальных и культурных (или единых социокультурных)феноменов.Ключевым концептом в этом случае является уже используемое впостклассической науке понятие «живых систем» Мюллера, «мягких» систем П.Чекленда и Дж.
ван Гига. Такие системы в полной мере учитывают спецификуличности, ее связей и отношений: они становятся собственно системами именно впроцессе«достраивания»,«доструктурирования»существующейиплохоорганизованной действительности, в том числе самого человека, включая егосознание и знания. Признание многомерности истории и личности позволяет вомногих отношениях дополнить и развить эти понятия на основе предложеннойсистемно-коммуникационной модели социальных взаимодействий в обществе икультуре. Отдельного внимания заслуживает концепция «нечетких» системЛютфи Заде, особенно попытка адаптации этой концепции к гуманитарнымнаукам1. Из отечественных исследователей большой вклад в разработку такихсистем внес Ю.М.
Плотинский2.В трансдисциплинарной теории социальных систем, представленной втрудах П.А. Сорокина, Р. Мертона, Т. Парсонса и Н. Лумана, социальные системымогут быть открытыми и закрытыми, простыми и сложными, статичными идинамичными, и даже «целеустремленными»3, т.е. саморазвивающимися, но всеони обладают совокупностью свойств, важнейшими из которых являютсяструктура и функция. Поэтому на начальном этапе разработка системных методов1Zadeh L.A.
Fuzzy Sets. Fuzzy Logic, and Fuzzy Systems: Selected Papers.Плотинский Ю.М. Модели социальных процессов: учеб. пособие. 2-е изд., перераб. и доп. M.: Логос, 2001.3Акофф Р., Эмери Ф. О целеустремлённых системах / пер. с англ.; под ред. И.А. Ушакова. М.: Советское Радио,1974.2158исследования преимущественно сводилась к структурному и функциональномуанализам,которыебылиобъединеныврамкахметодаструктурно-функционального анализа. На практике этот общий метод был призван изучать нетолько строение, структуру и функции системы, но и ее развитие1, т.е.
брал насебя функции системно-динамических методов.Вновейшихконцепцияхобщейтеориисистем,обеспечивающихтрансформацию системного подхода в конкретные системные исследования2, всечасти системы связаны друг с другом прямо или косвенно; каждая система(математическая, физическая, биологическая или социальная) имеет своиграницы.Стадиальныеособенностисистемы,которыетакжеможнорассматривать в качестве систем, ограничены во времени и пространстве, хотячасти системы не обязательно функционируют в одно и то же время ирасположены в одном месте. Система может быть вложенной в другую системуили накладываться на нее; она автономна в достижении своей цели и состоит изпроцессов, которые преобразуют входы в выходы; она представляет собойдинамическое и сложное целое, взаимодействующее как структурированнаяфункциональная единичная схема; она является сообществом в среде; наконец,системы состоят из сущностей, которые стремятся к равновесию, но могутпроявлятьзакономерности,цикличность,колебания,хаотичностьилиэкспоненциальное поведение3.В основание системно-коммуникативного взгляда на общество традиционновключалось одно из главных положений логико-дедуктивной теории Т.
Парсонсао человеческом действии как особой самоорганизующейся системе, зависящей отсимволических и ценностных механизмов регуляции и от субъективных оценокситуации. Однако на нынешном уровне развития теории это положение замененоидеей Н. Лумана о возможности раздельного существования реальности и такназываемых самореферентных систем, организующихся и воспроизводящих себяСм.: Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. С. 165–166.Кононюк А.Е. Системология. С.
40–41.3Weinberg G.M. An Introduction to General Systems Thinking. New York: Dorset House, 2001; Skyttner, Lars. GeneralSystems Theory: Problems, Perspective, Practice. World Scientific Publishing Company, 2006; Cabrera, D.; CabreraL. Systems Thinking Made Simple: New Hope for Solving Wicked Problems. Ithaca, NY: Odyssean Press, 2015; и др.12159по принципу самообращенности, самоотношения, создания особых смыслов длясогласования таких элементов систем, как действия, время, события.
Эта идея,заимствованная из теории аутопойезиса У. Матураны и Ф. Варелы, представляетсобой новое направление общей теории систем1.Постклассическаянаукаставит в центрисследованияисторическиразвивающиеся, сложные и уникальные объекты, в которых ограниченыповторяемость(копирование)историческихпроцессов)ивозможностьэмпирических экспериментов, а познание (по существу, конструирование такихсистем) оказывается неотрывно связано не только с познанием причин развитиясистем, но также, и прежде всего, с познанием целей – проектами их развития, атакже с ценностными ориентациями и устремлениями самого познающегосубъекта, который взаимодействует с этими системами. Такие системы уже нетолько хорошо известны, но становятся предметом напряженных научных иобщественных дискуссий и активных практических действий и разработок вкибернетике,экологии,генетическойинженерии,организационномпроектировании, политологии.В соответствии с этим постклассическая методология актуализируетвопросы самодетерминации, саморазвития, конструирования личностью себя исвоей картины мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
