Диссертация (1168467), страница 35
Текст из файла (страница 35)
«атом –клетка – человек»). Похожим образом дело обстоит с обществом, государством,этносом или религией: для выявления их структурных и функциональныхособенностей одного противопоставления с человеком («человек – общество»,«человек – государство», «человек – этнос», «человек – религия») недостаточно.Необходим учет важнейших промежуточных звеньев, характеризующих не толькоприроду сложного явления, но и место человека внутри него. Это предполагаетанализ не с помощью бинарных оппозиций, дающих ложное представление осуществовании в них неких противоположностей, а по меньшей мере на основетриад (даже на уровне макроанализа), но лучше всего – множества, т.е.
реальногомногообразия промежуточных элементов структуры или процесса (на уровнемикроанализа): каждое новое звено делает связь между социальными явлениямиболее понятной и доказательной.Всистемно-коммуникационноманализеименночеловекявляетсяпервоэлементом всех социальных систем, но при макроанализе первичнойформой общественного объединения выступает как раз этот промежуточныйэлемент, объединяющий человека и общество в единую систему, – община.Именнообщинапредопределяетконкретноесодержаниеструктурныхифункциональных особенностей общества. Она одновременно с этим представляетсобой и формативный элемент системы общественной организации. В каждой изсистем социальной организации существует свой такой элемент, с которого1Луман Никлас. Самоописания.
С. 44.151начиналось формирование всей социальной системы: полис – в системеполитическойорганизации,семья–этническойорганизации,культ–религиозной.Конкретный индивид, в свою очередь, одновременно является «узлом» неодного, а сразу многих социальных объединений, образованных на основеразличных признаков (территориальных, возрастных, профессиональных и др.).Ни одно из этих объединений не тождественно обществу, которое являетсясуммой множества таких общностей. Будучи членом общества, индивид вреальной действительности имеет социальные связи и отношения с гораздоменьшим числом людей, которые составляют круг его общения. В древности этоткруг представлял собой родовую общину, затем соседскую.
В современныхгородах люди живут в условиях экстратерриториальных общин. Исследователииногдавыделяютместнуюсаморегулирующийсяобщинусоциальный(localорганизм,имеяcommunity),обладающийввидусобственнымиценностями и ориентирами, правовыми установками и локальной культурой1.Отношениямеждучеловекомиобществом(государством,своимэтническим, религиозным или профессиональным сообществом) в целом носят непрямой, а многократно опосредованный характер, поэтому совокупностьабсолютно всех личных связей индивида создает для каждого из них вотдельности неповторимую социальную среду – и реальную, и виртуальную, инепосредственную, и опосредованную, в различных их сочетаниях.
И в комплексе(наборе), и по отдельности личные связи так же уникальны, как и индивиды илисоциальная среда, складывающаяся вокруг каждого индивида. Категориясоциальной связи обозначает единственно возможный способ взаимодействияиндивидов,первоэлементовобщества.Имплементацияэтойкатегорииобнаруживает, что у каждой социальной связи есть свои особенности ихарактеристики, которые и в формальном, и в содержательном плане могут бытьвыражены и зафиксированы в виде определенной информации.
Вопрос лишь в1McMillan D.W., Chavis D.M. Sense of Community: A Definition and Theory // American Journal of CommunityPsychology. 1986. No. 4. P. 6–23.152том,какойименнотипобщины–соседский/сельский (территориальный),родовой(кровнородственный),городской (экстратерриториальный),«местный» или теоретический, например, коммуникативный – с точки зренияпрактической целесообразности имеет больше оснований для того, чтобырассматривать его в качестве промежуточного звена между человеком иобществом.Политическийаспектистории.Попыткаспециальногоанализаполитического аспекта истории как неразрывной части социальной истории,которая понимается расширительно, не нова1.
Здесь по меньшей мере содержатсядва исходных посыла. Первый состоит в том, что по своему содержаниюполитические отношения, как и отношения господства (доминирования) иподчинения, были изначально связаны с иерархией социальной организации. Этоозначает, что политические отношения существовали и до возникновениягосударств (пусть и в ранней, зачаточной форме), появления политики какискусства, а также самих понятий «политика», «полития», «политическое», т.е.еще в первобытнообщинном обществе.
Понятно, что в этом смысле политическийкомпонент социальности восходит к предыстории человечества2.Второй посыл заключается в том, что политический аспект истории (какодин из аспектов истории социальности) необходимо воспринимать какполитическую систему культуры, или, в форме социальной целостности, – каксистему политической культуры. Таким образом, речь идет об одной изважнейших и специфических формвыражения единой социокультурнойреальности.
Объясняя читателю, что он подразумевает под «культурой» виндонезийском политическом контексте, К. Гирц выразился по этому вопросусовершенно определенно: «Культура здесь — это не культы и обычаи, аструктуры смысла, с помощью которых люди придают форму своему опыту, аполитика - не перевороты и конституции, а одно из основных поприщ, на которомтакиеструктурыпубличнораскрываются.КогдаполитикаикультураСм. Wood E.M. Citizens to Lords.
P. 1–4.Подробнее об этом см.: Earle T.K. How Chiefs Come to Power: The Political Economy in Prehistory. Stanford:Stanford Univ. Press, 1997.12153рассматриваются с такой точки зрения, установление связи между нимистановится вполне осуществимой, хотя и едва ли простой задачей»1.С. Уитмер считает, что политические системы восходят к истокам древнихцивилизаций, начинавших развиваться около 6 тыс. лет тому назад.
Политикойможно назвать все то, посредством чего человек начинал организовыватьсоциальную жизнь во всех ее проявлениях. Поэтому политика охватываетширокий круг вопросов, связанных с жилищем, безопасностью, транспортом,занятостью, пищей, здоровьем и т.д. В каждом аспекте социальной жизниосуществлялась своя политика, направленная на приемлемую политическуюорганизациюданногоаспекта2.Отсюдавозникаютбазовыефункцииполитических систем: защита, порядок, социальная организация общества вграницах государства, развитие ресурсов, а также обеспечение базового уровнячеловеческих потребностей3. Таким образом, при изучении политическогоаспекта истории на первый план выходит государство.Этнический аспект истории, чрезвычайно актуальный в восточныхобществах, связан с развитием социальных процессов, тесно связанных с этносоми этничностью, точнее, производных от них. С учетом исторически многослойнойсемантики исходного понятия «этнос» (греч.
ἔθνος), обозначающего в античныхисточниках «стаю, род, племя, народ», речь идет о процессах различных формсоциальной общности, имеющих в своей основе генетическое родство, но несводящееся исключительно к нему. Прямое словарное значение термина «ген» (отгреч. génos) – «род, происхождение», а научное биологическое – элементарнаяединица наследственности. С наследственностью в более широкой ретроспективесвязано также расовое происхождение, антропологическое родство. Здесьключевое значение имеет тот факт, что не только культура, но и гены, каксправедливо выразился Ван ден Берге, способствуют адаптации человека4.Гирц К. Интерпретация культур. С. 362.Witmer, Scott.
Political Systems. London: Raintree, 2013. P. 6.3Witmer, Scott. Political Systems. P. 7.4Berghe van den, Pierre L. Stranger in Their Midst. Boulder: Col. Univ. of Colorado Press, 1989. P. 297.12154Поскольку, как утверждается в большинстве теорий, человек является небиологическим,абиосоциальнымсуществом,тоисообществалюдей,возникающие на основе его социальных связей, даже связанные исключительноотношениямиродства,недолжнысчитатьсятолькобиологическими.Противопоставление биологического и социального в некотором смысле условнои даже искусственно: факт биологического воспроизводства человека необходится без союза людей, не связанных, за исключением редкой эндогамии,биологическим родством друг с другом.
На самом высоком уровне социальныхсистемотношениябиологическогородстваявляютсяпроизводнымиотсоциальных отношений. На уровне системы этнической культуры все выглядит сточностью до наоборот: только появившись на свет биологически, индивид можетвступать в социальные отношения.Религиозный аспект истории в восточных, особенно мусульманскихобществах, воспринимающих человека в первую очередь через его религиознуюидентичность, играет исключительно важную роль, в том числе при оценкеисторических событий.
Подобно тому, как отношения человека и обществараскрываются через промежуточные категории общины и территориальныхобъединений, между культами (почитанием и объектами почитания) и религиейкак системой также существует связка в виде верований: первобытные культыпородилит.н.«языческие»верования,наосновекоторых впроцессеисторического развития формировались религиозные системы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
