Диссертация (1168461), страница 76
Текст из файла (страница 76)
ред. Л.И. Лифшиц. М., 2005. С. 76–100.268Вздорнов Г. И. Ферапонтов монастырь и его художественные сокровища // Дионисий «живописецпресловущий». К 500-летию росписи Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря.Выставка произведений древнерусского искусства XV–XVI веков из собраний музеев и библиотек Росии.М., 2002.
С. 14.269См.: Подъяпольский С. С. Успенская церковь в Белозерске // Культура средневековой Руси сборник статей, посв. 70-летию М. К. Каргера / Отв. ред. А. Н. Кирпичников, П. А. Раппопорт. Л., 1974. С. 177–182.270Ближайшие аналогии из Кирилло-Белозерского монастыря датируются первой половиной XVI в.См.: Папин И. В. Некрополь Кирилло-Белозерского монастыря // РСН–1. М., 2006. С. 201–205.271Царе-Угличский летописец / Подгот. текста, авт.
послесл., коммент. И. В. Сагнак. Углич, 2013. С.545 (Письменные памятники древего Углича. Вып. 7).272Яганов А. В. К вопросу о датировке церкви святителя Алексия Митрополита Алексеевского монастыря в Угличе // АН. Вып. 47. М., 2007. С. 77–90.309в конце 30-х — начале 60-х гг. XVI в. Самая поздняя из плит датирована 1591г., но необычное расположение эпитафии в еѐ нижней части позволяет предположить вторичное использование более раннего анэпиграфного надгробия.4.
Символика Т-образного знакаПытаясь понять символику плит «тверского» типа, исследователи неучитывали типологии Т-образных знаков: с одной стороны, в научный оборот было введено небольшое количество данных памятников, с другой —большинство изданных плит фрагментировано.
М. П. Погодин определилэтот знак как изображение креста или сокращение слова «тиун», по мнениюГ. Д. Филимонова и А. К. Жизневского, — он являлся изображением трѐхконечного креста или посоха, либо монограммой ТФ, сокращением названиягорода «Тферь»273. Составитель «Материалов для истории Тверской епархии», основываясь на находках таких надгробий в Зубцовском Вознесенскоммонастыре, полагал что это — изображение игуменского посоха274. В конце1980-х гг. Л. А. Беляев275 определил этот символ как Т-образный посох, неотвергая связи знака с Т-образным крестом. Т. Д.
Панова назвала этот знак«крестом-посохом»276. А. В. Чернецов более осторожно высказался в пользуфигуры с навершием, напоминающей Т-образный посох277. Несколько экстравагантно выглядит источниковедчески безграмотная точка зрения Д. Бариновой, которая предложила считать Т-образный знак древним языческимсимволом — изображением молота, являвшегося, по мнению исследовательницы, атрибутом Сварога, чей культ в христианские времена якобы слился спочитанием свв. кузнецов Косьмы и Дамиана278. Ни одна из существующихтрактовок Т-образного знака на сегодня не может быть признана бесспорной,так как все они признают за Т-образным знаком только одно значение.273Тверские древности… С.
7–8; Материалы для истории Тверской епархии / Прибавление к Тверским епархиальным ведомостям. Тверь, 1898. С. 27, 31–32.274Материалы для истории Тверской епархии… С. 21.275Беляев Л. А. Белокаменное надгробие из Ферапонтова монастыря (К вопросу о семантике изображений на русских надгробных плитах XIV — начала XVI веков // Ферапонтовский сборник.
Вып. 2. Ферапонтово, 1991. С. 145–175; Он же. Русское средневековое надгробие… С. 114–125, 211–226.276Панова Т. Д. Царство смерти… С. 119.277Чернецов А. В. К изучению… С. 89.278Баринова Д. Интерпретация… С. 69–72.310О восприятии данного знака как христианского символа свидетельствуют данные, опубликованные В. А. Плетнѐвым. В с. Семѐнов городок (Старицкий уезд) анэпиграфный камень с таким изображением был положен наместе престола разобранной церкви, а в дер. Дворищи Вышеволоцкого уездаданные надгробия воспринимались как христианские надгробия и переносились с заброшенного некрополя на действующее кладбище279.
Ещѐ однимпримером является столп в г. Старице, сложенный в 1883 г. из белокаменныхблоков на месте деревянной Космодамианской часовни, смытой во времяразлива Волги (совр. ул. Половинкина, 2) (Ил. 176а). По местным преданиям,на этом месте располагался храм свв. Космы и Дамиана, разрушенный вовремя нашествия поляков в 1609 г.280 В восточную грань столпа вмонтированы два фрагментированных белокаменных креста.
На одном из них, поклонном, сохранились надписи, которые по палеографическим признакам датируется последней четвертью XV — началом XVI в. 281: в верхнем регистре —«ІС ХС НИКА ЦРЬ С[лвы]», на перекрестье — «сіи крстъ поставили (Распятие) раби бииванъ» (Ил. 177).
Единое пространство со столпом, что также указывает навосприятие данного знака как христианского символа, составляет лежащая уподножия его восточной грани плита типа «жезл», перевезѐнная с Никитского кладбища, находившегося в полуверсте от Старицы (Ил. 176б)282.Одной из иконографических аналогий Т-образному знаку являются монограммы на тверских монетах283, имеющие два различных начертания — ввиде буквы Т и монограммы ТФ, которые читаются как начальные буквыназвания города (Тферь), причѐм верхние перекладины знаков на монетах,как и знак на намогильных камнях, напоминают лабрис (Ил.
193). Время че279Плетнѐв В. А. Об остатках древности… С. 127. № 7; С. 346. № 51.Крылов И. П. Старица и еѐ достопримечательности. Старица, 1914. С. 88–89.281Основание для датировки: Николаева Т. В. Произведения русского прикладного искусства... С.190–191. Табл. 80.282Крылов И. П. Старица и еѐ достопримечательности… С.
88–89. Плита опубликована Д. Бариновой(Баринова Д. Интерпретация Т-образных символов на тверских надгробных плитах // Velе. Альманах культурного объединения «Твержа». № 1. Вышний Волочѐк, 2012. С. 63. Рис. 5) в отрыве от всего комплекса,дабы кресты, вмонтированные в стену часовни, не противоречили еѐ выводам о языческой природе символа.283Благодарю В. В. Зайцева за полезные консультации.280311кана В. В. Зайцев определяет в пределах 90-х гг. XV — первых десятилетийXVI в.284, так что по времени эти монеты совпадают со временем бытованияплит «тверского» типа.
В частности, Л. А. Беляев считает, что появление«яблока» на Т-образном знаке связано с распространением тверских монет смонограммой285. Тем не менее, на монетах нижний конец вертикальной мачты монограммы ТФ сильно загнут влево и никогда не имеет треногого подножия286. Наконец, Т-образный знак не может быть сокращением названиягорода «Тверь», так как центром изготовления плит, скорее всего, была Старица, где с XIII в. велись разработки белого камня, а ареал их распространения охватывает не только бывшие земли Тверского княжества.
Необходимотакже учитывать, что знак эволюционировал от простого «посоха» к болеесложному «жезлу», что, возможно, связано с переменами в его семантическом восприятии.Л. А. Беляев, приводя аргументы в пользу понимания Т-образного знакакак двучастного (трѐхконечного) креста, был вынужден признать, что «символика ―тау‖ распространилась на Руси в существенно христианизированном варианте, причѐм позднем и слабо выраженном». Все приведѐнные исследователем примеры русских Т-образных крестов являются жезлами287.Мнение М. Монина о том, что кресты этого типа вышиты на пелене ЕленыВолошанки (1498)288, изображающей Ивана III с семейством289, — результатиконографической ошибки, так как здесь изображены церемониальные зонты-солнечники290.
Действительно, по свидетельству Тертуллиана, Спасительбыл распят на кресте Т-образной формы291, однако труды латинских апологетов в Древней Руси были почти не известны. Едва ли не впервые — в начале284Зайцев В. В. Русские монеты времени Ивана III и Василия III. Киев, 2006. С. 35, 39–41.Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С.
226.286Зайцев В. В. Русские монеты… С. 99–101. № 56–64; С. 164–166. Табл. 14–16.287Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С. 124, 219–220, 225–226.288Маясова Н. А. Древнерусское шитьѐ. М., 1971. С. 20–21. Кат. № 27.289МонинМ.Тверскиетаукресты//Любителькультуры.URL.:https://sites.google.com/site/lubitelkultury/Home-1/1-3. Заглавие с экрана. Дата обращения: 30.05.2017.290См.: Бойцов М. А. Папский зонтик, бог Гелиос и судьбы России // Казус: Индивидуальное и уникальное в истории–2004. Вып.
6. М., 2005. С. 99–154.291Tert., Аdv. Marc., III, 22, 6.285312XVIII в. — о символике тау-креста сообщил свт. Димитрий Ростовский втруде «Розыск о раскольнической брынской вере» (напечатан в 1744 г.)292.Сомнительно, что на Руси во второй половине XV в. тау-крест мог восприниматься как канонический. Активные контакты с католическим Западомпривели к тому, что в это время к «неправославным» крестам сложилось более чем неоднозначное отношение», на что обратил внимание Б. А. Успенский293. Так, появление митрополита Исидора в Москве с «крыжом Латыньским» было воспринято как нечестие, «от него святымъ крестом бываема»294.Позднее, в Житии митрополита Ионы, включѐнном в Великие Четьи Минеи,«кrты чест8ныz» также были противопоставлены «крыжам», которым, как явному«латыньствu», отдал предпочтение митрополит-отступник Зосима295.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
