Диссертация (1168461), страница 77
Текст из файла (страница 77)
«Латинский крыж», который несли во главе процессии, сопровождавшей въезд ЗоиПалеолог в Москву, вызвал возмущение как «почесть Латынской вѣре»: «недостоитъ бо нам того ни слышати, не токмо видѣти, поне же бо възлюбив ипохваливыи чюжую вѣру, то своеи поругался есть»296. Более того, митрополит Геронтий «стесати повелѣ» четырѐхчастный крест, вырезанный Аристотелем Фиораванти в Успенском соборе Московского Кремля297.Что же до гипотезы о югославянском влиянии на надгробия «тверского»типа, в своѐ время высказанной Г. В. Поповым и А. Г.
Рындиной, и нашедшей поддержку у Т. В. Пановой и, частично, Л. А. Беляева298, она не является292[свт. Димитрий Ростовский]. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их и делах их.Ч. 2. М., 1762. Л. 163 об.293Успенский Б. А. Крест и круг. Из истории христианской символики. М., 2006. С. 262–263. Прим. 40.294Московский летописный свод конца XV века // ПСРЛ. Т. XXV. М., 2004.
С. 253.295Die Grossen Lesenmenäen des Mitropoliten Makarij. Uspenskij Spisok / Великие Четьи Минеи митрополита Макария. Успенский список / Hrsgb. E. Weiher, S. O. Šmidt, A. I. Škurko / Изд. Э. Вайер, А. И. Шкурко, С. О. Шмидт / 26. — 31. März / 26–31 марта / Hrsgb. unt. Mitarbeiter von Th. Daiber, Y. Deiber, T. V. Dianova, N. Kindermann, N. A. Kobjak, L. M. Kostjuchina, E. Meier, A.
Minčeva, A. I. Pliguzov, E. I. Serebrjakova,E. V. Šul‘gina, Ch. Voss, H. Warkentin, E. Weiher / Изд. подг. Э. Вайер, Х. Варкентин, Т. Дайбер, И. Дайбер,Т. В. Дианова, Ф. Келлер, Н. Киндерманн, Н. А. Кобяк, Л. М. Костюхина, Э. Майер, А. Минчева, А. И. Плигузов, Е. И.
Серебрякова, К. Фосс, Э. В. Шульгина. Freiburg i. Br., 2001. S. 1903 (952ab) (Monumentae linguaeSlavicae dialecti veteres. Fontes et dissertationes. T. XLV. Die Grossen Leseminäen des Mitropoliten Makarij. Bd.3).296Московский летописный свод конца XV века // ПСРЛ. Т. XXV. М., 2004. С. 299.297Софийская II летопись // ПСРЛ.
Т. VI. Вып. 2. М., 2001. Стб. 286; Львовская летопись // ПСРЛ. Т.ХХ. М., 2005. С. 335.298Попов Г. В., Рындина А. В. Живопись и прикладное искусство Твери XIV–XV века. М., 1979. Кат.№ 29; Панова Т. Д. Царство смерти… С. 112; Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С. 118, 120.313единственным объяснением иконографии этих плит.
Композиционную близость к плитам «тверского» типа имеют намогильные плиты и крышки саркофагов с изображениями четырѐхконечных крестов, установленных на треугольной Голгофе, в раннесредневековой Германии (Ил. 119, 194, 195)299.Слабо аргументированной кажется связь «тверского» знака с изображениями посохов, под влиянием цистерцианцев распространившимися на западноевропейских надгробиях и якобы проникших в Тверь через западнорусские земли или Новгород. Под данную трактовку может попасть знак первоготипа («посох»), но «яблоко» и треножник, присутствующие на знаках второго типа («жезл») ей противоречат. Тем не менее, простейший тип Тобразного знака действительно напоминает посохи, изображавшиеся на летописных миниатюрах XV–XVI в.300 как атрибуты светских лиц преклонноговозраста и простых монахов в XIII–XV вв.301Иконографические аналогии для знаков на надгробиях типов «посох»,«посох-секира» и «жезл» дают миниатюры Лицевого летописного свода, гдепосохи изображались как символ духовной и светской власти302.
Знаковуюроль на них играли форма навершия и наличие «яблок»: навершия княжескихпосохов изогнуты кверху, архиерейских же — книзу, а их древки дополненыодним или несколькими «яблоками». Последние по форме близки Тобразному кресту и, по замечанию А. П. Голубцова, могут быть приняты «заобраз последнего»303. С игуменским посохом аналогичной формы, но с изогнутыми книзу концами навершия изображѐн прп. Сергий Радонежский наодной из миниатюр к его Житию (конец XVI — начало XVII в. (Ил.
196).Определѐнную аналогию им дают посох прп. Стефана Пермского (60-е гг.XV в.) (Ил. 197), имеющий секировидное навершие и одно «яблоко» ниже299На родственность оформления раннесредневековых германских надгробий декору надгробий«московского» типа указывал Л. А. Беляев (Беляев Л. А.
Русское средневековое надгробие… С. 84).300Ср.: Чернецов А. В. К изучению эволюции архиерейского посоха и его символики (так называемый«посох Никиты Новгородского») // СА. 1991. № 3. С. 84–97; ср.: Он же. Резные посохи XV в. (работа кремлѐвских мастеров). М., 1984. С. 7.301Он же. К изучению… С. 88.302Там же. С. 88, 89.303Голубцов А. П. О происхождении, символическом значении и устройстве архиерейского посоха //Богословский вестник.
1909. Т. 2. № 6. С. 266.314рукояти, а также изображение на золочѐных дверях Благовещенского соборав Кремле процветшего жезла Авраама с одним «яблоком» (первая половинаXVI в.)304. По замечанию Александра Гваньини, посох с изогнутой рукоятью(baculos Posoch dictos <…> cum manubriis incurvatis) в XVI в. был непременным атрибутом белого духовенства305. Очевидно, подобный «двоерогий протопопский» посох упоминает протопоп Аввакум 306. Пользование последнимсвященнослужителем низкого сана, считалось бесчинством, — как в случаесо ссыльным протопопом Аввакумом307, который демонстративно расхаживал по улицам Тобольска с двумя архиерейскими посохами — «одинъ точеной съ яблоки золоченъ листовымъ золотомъ, а другой съ яблоки жъ крашенъкрасками и золоченъ листовымъ же золотомъ по мѣстамъ».
С такими посохами Т-образный знак типа «посох-жезл» роднит наличие навершия и «яблока», однако надгробия «тверского» типа найдены на приходских кладбищах,а вырезанные на них эпитафии по преимуществу принадлежат мирянам.В Евангелиях посох является атрибутом странника308. Возможно, Тобразный знак и понимался как таковой, но мог обозначать и знак защиты.Так, Карион Истомин309 воспринимал жезл как оружие, изгоняющее «все2 в8 мjрэсе1мъ ѕло1е», что восходит к символике креста. За этим высказыванием стоитустойчивая традиция: в повестях Куликовского цикла св. митрополит Пѐтр,явившийся в видении участникам сражения, побивает бесовское войско«жезлом златым»310. Точно так же св.
архиепископ Новгородский Никита вбитве под Ругодивом (1579) гнал «латинян» «жезлом с крестом»311.304Там же. С. 89.Гваньини А. Описание Московии / Пер. с латинского, вводная статья и комментарии Г. Г. Козловой. М., 1997. С. 62–63.306Протопоп Аввакум. Из Книги Бесед // БЛДР. Т. 17: XVII век.
СПб., 2013. С. 114–115.307Подробнее см.: Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума // УЗ Института историиРАНИОН. 1927. Т. 2. С. 151–154.308Мф. 10: 10; Мк. 6: 8; Лк. 9: 3.309Лицевой букварь Кариона Истомина / [Предисл. И коммент. И. Тарабрина]. М., 1916.
Табл. XXII.310Сказания и повести о Куликовской битве. Изд. подг. Л. А. Дмитриев и О. П. Лихачѐва. Л., 1982. С.62.311Никольский А. Н. Сказание об обретении мощей святителя Никиты новгородского чудотворца //ИОРЯС. 1905. Т. Х. Кн. 2. С. 10.305315Усложнение формы Т-образного знака на надгробиях очевидно связанос иным его восприятием, символика которого утеряна. В этом случае необходимо обратиться не к изобразительным параллелям (которые в значительнойстепени условны и не всегда связаны напрямую с территорией Руси), а к богословским толкованиям знаков «посох» («палица») и «жезл», которые составляли значимую часть общественного сознания на Руси и современнынадгробиям «тверского» типа.
Так, в Слове прп. Иоанна Дамаскина «О крестееже и о вере», активно использовавшемся нестяжателями, крест трактуетсякак «лежящиихъ въстание, стоящиихъ оутьврда, немощьныхъ жезл, пасомыихъ палица»312. В одном из списков Толкований на псалмы блж. Никитыепископа Ираклийского, датируемом временем около 60-х гг. XIV в. и дополненном в конце XV — начале XVI в. новыми листами313, в словах псалма22: 4 («же€лъ тво1й и3 па1лица314 тво1z . та1 мz ўтёшиста») видится следующий смысл:«nвэм бо поdпираеши моz немощь · сеzже наставлэеши6 къ правому п@тю · не съгрэшит8 же1 никтwспнcыи сице и3меновавъ кrстъ . тогw3 бо знаменіемъ и3 памzтіz, борzщихъ и3збавлэмъ бэсwвъ, къи3стин8нэ и наставлэем сz стьѕи † палиц@ {бо с@дъ бж7ии · жезлъ же промыслъ и3менуетъ · приемшааго {бо сихъ нрава же и3 разuма · и3ли2, жезлъ попdирателенъ вэдz · о3в@ же пастырьск@ и3 словесныz w1вцz обращаzщ@ къ правоwму п@ти † жезлъ ўбо твои, запрэщеніе · и3 вънегда .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
