Диссертация (1168461), страница 60
Текст из файла (страница 60)
В. Корпус графiтi Софiï Киïвьскоï. Ч. I. Придiл св. Георгiя Великомученика. Киïв,2010. С. 360–361.46См.: Дробышева М. М.. Летописные надписи-граффити киевского Софийского собора (XI–XII вв.)как форма историописания // Древнейшие государства Восточной Европы. 2013 год: Зарождение историописания в обществах Древности и Средневековья / Отв. ред.
Д. Д. Беляев, Т. В. Гимон. М., 2016. С. 706–724.240мсца септzбр[я пре]|стависzрабъ [Божий]мсца гьноварz въ осмыи дньпрестависz софиz дроциловаzВторая половина XII— перваяполовинаXIII в.XIII в.кресчатый столп,южная грань южной лопаткиСтараяЛадога. РождественскаяРаскопки1886– Т. В. 1975. С. 9.1887 г.№1СтараяЛадога. Васильев Б.
Г.,Георгиевская цер- Рождественскаяковь, алтарьТ. В. 2002. С. 368.№2СтараяЛадога. Там же. С. 24.Георгиевская цер- Рис. 8; С. 368. №ковь, алтарь2мс7ца октzбрz в | осмъi дн7ьпрестави|сz рабо бж7и | гюргинищ|кове циXIII в.мсца ав|гuста день престав|исz ра бж7и|и петродо|мажиро|виць на | свт7гоеле|fериz во д ·XIII в.СтараяЛадога. Там же. С. 24.Георгиевская цер- Рис. 8; С. 368. №ковь, алтарь2[…в]ъ дн | преста[вися] |ра[б Божий]XIII в.в лэт ¤ѕ7pн7д7 генва[ря] кfпрестависz рабъ бж7ии | севастиянъчерноризьцьвски[ме… м]ирьскъi перэмилъ1246 г.СтараяЛадога.Раскопки1886–1887 г.Новгород.Церковь Спаса на Нередице,северозападный столпРождественскаяТ. В. 1975.
С. 9–10. № 1РождественскаяТ. В. 2016. С.160–161. № 3въ лэ& ¤ѕp&xв мц7а генварz кfпрэ(ста)висz рабъ б9иикuзма ивановичь1255 г.РождественскаяТ. В. 2016. С. 160.№2въ лэт ¤ѕ7[p]пз мц7а wктбzв · з · прэстависz ра[бъ] |бж7ии кюрилъ на пмzт свтогосергия | а дев[я]тъiи д[ень]жена ~[го] прэстав[и]сzw[ксе]ния | ги помози1279 г.Новгород.Церковь Спаса на Нередице,южнаясторонаюговосточного столпаНовгород.Церковь Спаса на Нередице,южнаясторонаюговосточного столпаРождественскаяТ. В. 2016. С.159–160. № 1241рабu своемu кюрилu и wксениiмца fеврар[я] во на вторая половина XIIIс(вятого) евстаfеz патв.риzрха прэстависz раба[б]жи[я] матрµна попадьz апогрэбли квXIV в.престависzпо|нинарьzСтараяЛадога. Васильев Б.
Г.,Георгиевская цер- Рождественскаяковь, дьяконник, Т. В. 2002. С. 370северная стенаНовгород.ЦерковьФеодораСтратилата на Ручью, хоры, праваясторона, у окнаНовгород.Церковь Николы наЛипне,южнаяграньюговосточного столпаНовгород.Церковь Николы наЛипне,южнаяграньюговосточного столпаСтараяЛадога.Раскопки1886–1887 г.Там же. С. 104.№ 61Новгород.Церковь Николы наЛипне,южнаяграньюговосточного столпаЦер[мц]а июлz ки7 стго | мY[ка середина — Новгород.вторая по- ковь Николы наЕв]ста[фия] | прес[тав]исzловина XIV Липне,южнаярабъ бж7[и Фе|о]фанъв.граньюговосточного столпаЦермца июнz въ енадесzть | днь вторая по- Новгород.ловина — ковь Николы нана памzть стго прока | амосаРождественскаяТ. В. 2013.
С.163–164. № 4мэ[сяца] | на октабрz напамzт(ь)[свято]|го47[…][м]ца маiа въ | впрест[а]ви|сz р[аб]ъ бж7и |нн […] на памz[ть святог]о48 офа|насиямца марта въпр[ес]тависz|б]ж7и[и] степа|нъXIV в.ѕрабъXIV в.месzца но[ября] | во : агпрэс[та]|висz рабъ [Божий] | неог[…] | насвz[таго] | [Арс]ени[я?]XIV в.|мца дека|брz и‹ пре|стависz середина —вторая пора|бъ бжии ва|силеиловина XIVв.4748Дополнения мои. — А.
А.Дополнение моѐ. — А. А.РождественскаяТ. В. 2013. С.162–163. № 3Там же. С. 166–167. № 7РождественскаяТ. В. 1975. С. 10.№3Там же. С. 165–166. № 6РождественскаяТ. В. 1982. С.242престависz рабъ бжиi |[…]въ игµменъ стго николыконец XIVв.Липне,северо- 105–106. № 62восточный столпмц7а ма[ия … преста]висzра[б б]ъж[и] иван[ъ на]памz[ть] ст7го и~вавторая половина —конец XIVв.[м]ца иулz въ iе [н]апа[м|я]ть wц7а василия преста[|ви]са рабъ бжи фе|одорьконец XIVили рубежXIV–XV в.мца февр[аля] въ ка дн7ь |на памz(ть) стго оц7а |остафия преста|висz рабъбжи | fеодоръконец XIV— началоXV в.престависz рабъ | бжи(и)попъ остафеиXV в.Новгород.Церковь Николы наЛипне,южнаяграньюговосточного столпаНовгород.Церковь Николы наЛипне,южнаяграньюговосточного столпаНовгород.Церковь Николы наЛипне, севернаяграньсеверовосточного столпаНовгород.ЦерковьФеодораСтратилата на Ручью,лестница,правая стенаРождественскаяТ.
В. 2013. С.164–165. № 5Там же. С. 160–161. № 1Там же. С. 167–168. № 8РождественскаяТ. В. 1982. С. 112.№ 72Новгородские поминальные граффити отличаются от киевских более«демократическим» характером: насколько позволяет судить опубликованный материал, с рубежа XI–XII в. они размещались вне алтарной части храма, что, видимо, связано с бóльшим, по сравнению с Киевом, числом лиц,участвующих в поминовении. Особый интерес представляют надписи в монастырской церкви Николы на Липне, но были ли упомянутые в них умершие иноками или мирянами, не всегда ясно, так как их статус, как правило,не указан.Л. А.
Беляев и С. Франклин рассматривали поминальные граффити суммарно, без распределения по времени и месту в пространстве храме, не исследовалась эволюция содержания формул49. Представленные таблицы показывают, что в Софии Киевской эти надписи несли иную смысловую нагрузку, нежели эпитафии: они не были привязаны к захоронению и, скорее всего,49Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие… С. 258–260; Франклин С. К вопросу… С. 271–272.243могли очерчивать круг лиц, погребѐнных на церковном некрополе50. В нихпреобладают имена духовенства, клириков и членов их семей, а большинствозаписей XII в. сделано в алтарях, куда имели доступ лишь священнослужители, — и, скорее всего, были выполнены ими51.
Таким образом, поминальныеграффити были личным напоминанием для священника и несли мнемонические функции, отражая насущную потребность в индивидуальном церковномпоминовении, для которого важнее день и месяц, нежели год кончины 52. Вграффити, выявленных в алтарях новгородских храмов, статус поминаемыхлиц и, за редкими исключениями, их связь с духовенством неясны.Объяснение этому обычаю, по всей вероятности, даѐт «Вопрошание Кирика Новгородца» к епископу Нифонту, занимавшему новгородскую кафедрув 1131–1156 гг. С одной стороны, здесь называется только одна форма церковного поминовения — сорокоуст. С другой, автор признаѐт, что «вельмидобро <…> боудетъ», если священнослужитель («набоженка») во время «сорочин» помимо своей недельной череды богослужений («аще не своя недѣлѧбоудетъ») произнесѐт поминальную формулу — «помѧни онсего»53, котораяи встречается в граффити на стенах храмов.С начала XII по начало XIII в.
в Новгороде существовала традиция захоронения в Софийском соборе князей и епископов в саркофагах прямоугольной формы, составленных из белокаменных плит54. Их крышки находилисьвровень с полом храма и играли роль намогильных знаков, но (вне зависимости, была ли могила объектом почитания или нет) эпитафий не имели55. Оче-50Ивакин В. Топография христианских памятников древнерусского Киева // Acta Archaeologica Albaruthenica. Vol.
IV. Мiнск, 2008. С. 136.51На этот факт обратил внимание С. Франклин (см.: Франклин С. Письменность, общество и культурав Древней Руси / Пер. Д. М. Буланина. СПб., 2009. С. 135).52Рождественская Т. В. Древнерусская эпиграфика X–XIII вв.: текст и норма… С. 167; Она же. Эпиграфические памятники… С. 501. Прим. 38; ср.: Седакова О. А. Поэтика обряда.
Погребальная обрядностьвосточных и южных славян. М., 2004. С. 35–36.53Памятники древне-русского канонического права. Ч. 1 (Памятники XI–XV вв.) // РИБ. Т. VI. СПб.,1880. Стб. 23–24.54Панова Т. Д. Царство смерти… С. 80–83.55Янин В. Л. Некрополь Новгородского Софийского собора. Церковная традиция и историческая критика. М., 1988. С. 3, 161.244видно, им подобна «дъска каменаz t гроба» прп. Варлаама Хутынского († 1192), окоторой под 1471 г. сообщает Новгородская III летопись56.Этим явлениям современны (что вряд ли случайно) связанные с исповедью и причастием школы покаянной дисциплины, сложившиеся, по наблюдениям Р. Г.
Пихоя, в Новгороде, Киеве и Белгороде57. В начале XIII в. схожий поворот начался в Западной Европе. Ж. Ле Гофф и Н. Трюон связываютего с IV Латеранским собором (1215), утвердившим обязательность исповеди, вплоть до отказа пренебрегшим ею в христианском погребении. Это «запустило механизм поворота к индивидуализации, к исследованию совести, ксамоанализу» и вытеснило народные обычаи из похоронной обрядности58.Второй, кульминационный, этап «поминальной революции» на Русиприходится на XIII в.
и связан с углублением процесса «индивидуализации»смерти. Переход к индивидуальному поминовению во время богослужения,видимо, демонстрирует самый ранний из сохранившихся Служебник Хутынского монастыря (конец XII — начало XIII в.). В intercessio здесь вписаныимена ближайших родственников его основателя, прп. Варлаама Хутынского59. Владимирский собор 1274 г. внѐс в круг поминаемых во ВселенскомСинодике православных христиан, скончавшихся «нужною смертью от безбожного Батыя»60.Характерно, что во второй половине XIII в., синхронно этим явлениям,поминальные граффити появляются в алтарных частях новгородских храмов(Табл.
2), а формуляр этих надписей дополняется ссылкой на день памятисвятого (развѐрнутая формула). В Новгороде самое раннее из известных наданный момент граффито с развѐрнутой формулой датировано 1279 г. (храмСпаса на Нередице). В Софии Киевской (табл. 1) один из ранних примеров еѐ56Новгородская 3-я летопись // Новгородские летописи (так названные Новгородская вторая и Новгородская третья летописи). СПб., 1879. С. 307. Осюда это известие попало в Пространную редакцию Житияподвижника: Житие Варлаама Хутынского в двух списках // ОЛДП.
XLI. СПб., 1881. С. 49.57Подробнее см.: Пихоя Р. Г. Очерки по истории покаянной дисциплины домонгольской Руси //Пихоя Р. Г. Записки архивиста. М., 2016. С. 32–129.58Ле Гофф Ж., Трюон Н. История тела в Средние века / Пер. с фр. Е. Лебедевой. М., 2016. С. 121.59Новгородские синодики… С. 12.60Дергачѐв В. В. С. Вселенский Синодик… С. 23–24.245использования даѐт граффито 1285 г., что совпадает с новгородским материалом, но категорически это утверждать нельзя при наличии большого количества поминальных записей, суммарно датируемых XIII в. Видимо, в этовремя они приобрели мемориальные функции, став «вечной молитвой» заусопшего61.В это же время на древнерусских надгробиях и крышках саркофагов появляются «вавилоны» ― фигуры, составленные из трѐх вписанных друг вдруга прямоугольников.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
