Диссертация (1167329), страница 88
Текст из файла (страница 88)
Ср.:(9) В день орденского праздника святого Георгия Победоносца в Царском Селе вБольшом дворце состоялись торжественный Высочайший выход и парад воинскимчинам, имеющим орден («Русское слово», 1907).Праздник Георгиевских кавалеров приходится на Юрьев день (26 ноября ст.ст.; 9 дек.
нов. ст.) и соотносится с прецедентным событием – освящением храма веСр. другие примеры Корпуса: (полковой) праздник (лейб-гвардии) Семеновского полка, праздникофицеров Измайловского полка, праздник лейб-гренадерского полка, праздник лейб-гвардии Конногополка, праздник Лейб-казаков и Конвоя, праздник Лейб-улан, праздник Лейб гусар, праздникКирасир, праздник Гусар.329332ликомученика Георгия в Киеве (1051-1054 гг.). Сопряжение темпорального пространства государственного воинского торжества с вневременным планом христианских праздников свидетельствует об особенностях понимания русским человекомсущности воинского служения.Неотъемлемыми элементами концепта «государственный праздник» со времени правления Петра I выступают ментальные образы памятных дней, связанных спрецедентными событиями русской военной истории.
Победам и другим значимымсобытиям усваивается статус государственных торжеств, празднование которых начинается богослужением и включает парады, смотры и народные гулянья (Келлер,2001, с. 92). На словесном уровне субконцепт «памятная дата» актуализируется, какправило, посредством темпорального сочетания, состоящего из хрононима день иуказания на памятное прецедентное событие, ставшее основанием праздника.Когнитивное содержание, присущее отдельным актуализациям субконцепта «памятная дата», отличается чрезвычайным многообразием330.В новейшей истории России наибольшим аксиологическим потенциалом обладает образ торжества в честь победы в Великой Отечественной войне 1941-1945гг.
Именуемый устойчивыми конструкциями День Победы, праздник Великой Победы, этот праздник не только не утрачивает своей актуальности с течением времени,но расширяет свои пространственные, национальные и временные границы, свидетельством чего является шествие «Бессмертного полка». В образе праздника Победысливаются воедино темпоральные планы героического прошлого, настоящего и будущего.Подводя итог, отметим, что формирование концепта «государственный праздник» является начальной стадией деаксиологизации макроконцепта «праздник» –его десакрализацией. Ослабление соотнесенности с абсолютной ценностью приводит к выдвижению на первый план новой эталонной ценности – государства. Вместес тем, концепт «государственный праздник» отличается достаточно высоким аксиологическим потенциалом, что объясняется наличием опосредованной связи с абсолютной ценостью.2.2.2.2.
Концепт «идеологически маркированный государственный праздник»и его языковые реализацииПодробнее см.: Ковалевский Н.Ф. Праздничные и памятные дни в российских Вооруженныхсилах: исторический экскурс // Военно-исторически журнал. М., 2014. № 1. – С. 51-58330333Цель настоящего параграфа – выявление особенностей формирования концепта «идеологически маркированный государственный праздник» и описание отдельных аспектов его вербализации на материале корпусных данных.События 1917 года оказывают ключевое влияние на социальное измерениетемпорального опыта. Общегосударственные праздничные мероприятия ограничиваются определенным числом идеологически значимых событий и рассматриваютсяруководством страны как яркая и понятная массам форма политической пропаганды(Кислицына, 1999, с.
15)331. Насильственное вытеснение веры из всех сфер жизни иформирование устойчивых групп, мировоззрение которых не имеет религиозногооснования (ср. Жигульский, 1985, с. 143) 332, порождает новый для русской культурытип государственного праздника. в рамках макроконцепта «праздник» возникаетконцепт «идеологически маркированный государственный праздник», первенствующее место в котором занимает подфрейм «идеология». В нем сосредоточены представления о тех ценностях и идеалах, которые характеризуют рабочий класс и коммунистическую партию в Советской России.
Содержание остальных конститутивных элементов концепта – темпорального подфрейма («день празднования»), событийного («прецедентное событие»), процессуального («празднование») – подчиненоиерархически господствующему подфрейму.Новый концепт структурно неоднороден и включает два субконцепта:1). Субконцепт «праздник в честь идеологически маркированной даты» сосредоточен вокруг темпорального подфрейма «дата», осложненного идеологическимисоставляющими, соотносимыми с ценностями нового политического строя. К числунаиболее ранних примеров вербализации субконцепта относится сочетание праздник первого (Первого) мая. Первая корпусная фиксация хрононима день 1-го мая всвязи с идеей праздника относится к 1824 году.
Ср.:(1) День 1-го мая есть условный праздник весны, которую жители всех европейскихгородов привыкли встречать в поле, но наша петербургская весна еще не украсиласьзеленью (Булгарин Ф.В. Прогулка в Екатерингоф 1-го мая, 1824).В примере (1) хрононим день 1-го мая не несет идеологической нагрузки.В условиях беспрецедентной идеологизации культуры новые массовые торжества,демонстрирующие революционную приподнятость, выступают средством агитации ираспространения коммунистических взглядов.
Новый праздничный календарь исключает«религиозные праздники, религиозные мотивы в народных обрядах, фольклорных праздниках,различные увеселения и “забавы”, не связанные с идеалами революции» (Келлер, 2001, с. 126).332Светский праздник, учреждаемый и проводимый вне связи с религиозными убеждениями народапредставляет собой относительно новое явление. С исторической точки зрения светские праздникивпервые возникают в конце XVIII века, в эпоху Французской революции, и получают свое развитиев XIX и XX веках (Жигульский, 1985, с. 143-144).331334Определение «условный» подчеркивает относительность даты праздника, глагольнаяформа «привыкли» свидетельствует о том, что не конкретное событие, но обычайявился источником празднования, группа подлежащего («жители всех европейскихгородов») имплицирует мысль о некоторой доли искусственности: оторванность горожан от естественного сельского быта принуждает их искать специального повода– дня – для встречи с миром природы (отсюда и название праздника – «праздник весны»).Следующие упоминания дня 1-го мая относятся к началу ХХ в.:(2) «Праздник рабочих» праздновали не более 10 000 социалистов, произносившихречи над могилой Поля Минка и за обедами в ресторанах (неизвестный.
Иностранные известия (1901.05.07) // «Московские ведомости», 1901)(3) По поводу заграничного 1-го мая, праздника рабочих, полная забастовка на всехфабриках; большинство школ, рестораны, кондитерские, банки, частные учреждения, магазины, торговые ряды и булочные закрыты, газеты не вышли, конки и извозчики не курсируют; на железных дорогах пассажирское движение производитсяправильно (неизвестный. Вести (1906.05.02) // «Русское слово», 1906).В примере (2) хрононим «1-е мая» отсутствует, но о дате праздника можно судить по времени публикации сообщения – первой неделе мая (1901.05.07). В обоихпримерах «праздник рабочих» прямо или косвенно характеризуется как не свойственный собственно русской праздничной культуре: в примере (2) об этом свидетельствует рубрика, содержащая сообщение («Иностранные известия»), в примере(3) – определение, предшествующее хронониму («По поводу заграничного 1-гомая»).
Ни в одном из примеров не указывается прецедентное событие 333, послужившее «точкой отсчета» для существования нового праздника.В описании события, пришедшего уже на русскую почву, хрононим «Первоемая» возникает в текстах, написанных в период первой русской революции. Ср.:(4) Первое мая – паденье оков, // Гимн вдохновенный труду и свободе, //<...> Радостный пир пролетарских рядов, // <...>Праздник труда – наша воля святая; // Празднуйте Первое мая! (Белозеров А.А.
Первое мая, 1905).В виде развернутой конструкции именное сочетание «праздник Первого мая»закрепляется в общеязыковом узусе только в начале 1920-х гг.334, когда одновременноСр. один из немногих случаев словесной актуализации подфрейма «прецедентное событие»:Первое мая как международный праздник трудящихся установлен в память о выступлении рабочихЧикаго, организовавших 1 мая 1886 года забастовку с требованием 8-часового рабочего дня, а такжедемонстрацию, закончившуюся кровавым столкновением с полицией («Наука и жизнь», 2006).334Вхождение в общеязыковой узус сочетания праздник Первого мая приходится на началопланомерного участия государственных властей в проведении новых политических праздников.После постановления сентябрьской сессии ВЦИК 1920 г. об организации Главполитпросвета вобласти массового праздника наметился переход от «кустарничества и параллелизма к333335с последовательным уничтожением традиционной праздничной культуры начинаютвнедряться образы новых государственных торжеств.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
