Диссертация (1167329), страница 85
Текст из файла (страница 85)
Лет., 125);(8) Яко отъпраздьнуете пентикостию, праздьнуите едину недѣлю, по тои же алчѣте,правьдьно бо есть и повеселитися о б[о]жии дару, и поалкати по льготѣ (Изб. Св.1073 г., 196 об.) (СлРЯ, 1992, с. 130).Ведущим аксиологическим признаком концепта «христианский праздник»является «освященность». Основой концептуального образа христианского праздника выступают прецедентные события Священной истории, представляющие собойнезыблемые точки вечности, через которые проходит вся сотворенная вселенная и ккоторым человек имеет возможность приобщиться через богослужение (Мечев,2001, с. 160-161). Празднуемые события не исчезают, «они существуют в вечноммире и продолжают существовать во временном, повторяясь в христианском календаре.
Поэтому христианское богослужение не только их “вспоминает”, но считает совершающимися в момент празднества» (Лихачев, 1997, с. 66).На языковом уровне, в именах праздников, прецедентные события отражаются по-разному, будучи представлены эксплицитно или оставаясь словесно не выраженными. К числу имен, включающим эксплицитное указание на прецедентное событие, относятся названия двенадцати важнейших («двунадесятых») праздников 318,соотносящихся с наиболее значимыми событиями Священной Истории. Ср.: праздник Рождества Христова, праздник Рождества Пресвятой Богородицы319.К двунадесятым праздникам относятся: Рождество Христово, Крещение Господне (Богоявление),Сретение Господне, Вход Господень в Иерусалим, Благовещение Пресвятой Богородицы,Вознесение Господне, День Святой Троицы (Пятидесятница), Преображение Господне, УспениеПресвятой Богородицы, Рождество Пресвятой Богородицы, Воздвижение Креста Господня,Введение во Храм Пресвятой Богородицы.
Вне числа двунадесятых праздников находится главныйпраздник годового богослужебного круга – Пасха Христова.319Ср. другие примеры Корпуса: праздник Богоявления, праздник Сретения Господня, праздник318322Превосходящее по своему значению все остальные дни богослужебного круга,в том числе и двунадесятые праздники, Светлое Воскресение Христово в Корпусечаще всего именуется событийным именем Пасха (3316 вхождения). Генитивныеконструкции включают, наряду с ключевым словосочетанием праздник Пасхи(праздник Святой Пасхи, светлый праздник Пасхи), событийные имена светлыйпраздник Воскресения, праздник Воскресения Христова, величайший праздникВоскресения Христова из мертвых. Ср.:(9) Дорогие собратья архипастыри, всечестные отцы, братья и сестры, вновь и вновьс сугубой радостью поздравляю вас со светоносным праздником Пасхи Христовой ивслед за Апостолом повторяю: «…радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьтеединомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор.
13, 11). Приветствую всех вас радостным пасхальным благовестием: «Христос воскресе!» (патриарх Алексий II (Ридигер). Пасхальное послание, 2003).Содержательное пространство субконцепта «праздник Пасхи» чрезвычайнонасыщено, сопряжено посредством ассоциативных связей с самыми разнообразными знаниями о бытии мира, человечества, Церкви. Из целостного образа праздникавербализованной оказывается только определенная часть концептуальной информации, отражающая специфические черты индивидуальной картины мира говорящего,атмосферу исторической эпохи, особенности контекста и ситуации речи.
Ср. различия в словесной актуализации процессуально-событийного подфрейма «празднование» в новостном сообщении газеты начала ХХ в. (10) и в частном письме XXI в.(11):(10) Петербург торжественно встречал святой праздник Пасхи. Ныне Государь и Государыня находились в своей столице. В Зимнем дворце последовал торжественныйвыход к пасхальной заутрене. При пении «Христос воскресе» и Царского многолетияс верхов Петербургской крепости загремел положенный салют орудий («Новое время», 1901);(11) Дорогая Катя! Поздравляю тебя с наступающим праздником Пасхи! Мы всегдаготовимся к этому празднику: убираем и украшаем квартиру, делаем друг другу подарки, а потом дарим их.
В вазочках у нас обычно стоят ветки деревьев, которые кпразднику распускаются (Письмо девушки подруге, 2002).Эксплицируется также широкий спектр инферентной, выводной информации.В зависимости от интенций говорящего образ праздника Пасхи «расширяется» или«сужается» – проецируется на весь строй русского мировидения и национальногомироустройства (пример 10) или становится начальным звеном в восстановлениинити сугубо личных воспоминаний (11):Вознесения Господня, праздник Преображения Господня, праздник Благовещения ПресвятойБогородицы, праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, праздник Успения ПресвятойБогородицы, праздник Воздвижения Животворящего Креста.323(12) Русская религиозность носит соборный характер.
Христиане Запада не знаюттакой коммюнотарности, которая свойственна русским. Все это – черты, находящиесвое выражение не только в религиозных течениях, но и в течениях социальных. Известно, что главный праздник русского православия есть праздник Пасхи. Христианство понимается прежде всего, как религия Воскресения (Бердяев Н.А. Русскаяидея, 1946);(13) Очень благодарен тем священнослужителям, которые, рискуя жизнью, приезжали на передовую в Чечню, крестили солдат и офицеров, умиротворяли их ожесточившиеся души… Весной 2000 года, в день великого праздника Пасхи, я побывал вразрушенном православном храме Михаила Архангела в Грозном. Мне подарили серебряный крестик. До сих пор ношу его с собой, как и иконку Святого Георгия Победоносца – подарок осетинских друзей еще в первую чеченскую войну (Трошев Г.Моя война, 2000-2001).Когнитивная значимость представлений о том или ином празднике для народного создания выражается в многообразии номинирующих его конструкций.
Напраздник Рождества Христова (25 декабря / 7 января) в Корпусе указывают как эллиптическое событийное имя праздника – Рождество, так и словосочетания праздник Рождества, праздник Рождества Христова, праздник Рождения Христа,праздник Рождества Господа и Человеколюбца. На центральное место подфрейма«прецедентное событие» в общей структуре концепта «христианский праздник» указывает возможность эллиптического, основанного на метонимическом переносе,употребления имени события вместо имени праздника. В количественном отношении, именно эллиптические имена отличаются наибольшей регулярностью употребления в речи: в Корпусе хрононим Рождество отмечен в 1750 документах (3879вхождений), праздник Рождества – не более чем в 200.Представления о празднике могут оказываться стержневыми для упорядочивания широкого исторического времени (14) и для осмысления событийной наполненности личного времени (15).
Ср.:(14) Хроника. 25-го декабря в праздник Рождества Христова и в воспоминание избавления России от неприятельского нашествия в 1812 году, в храме Христа Спасителя, в присутствии Их Императорских Высочеств Великого Князя Сергея Александровича и Великой Княгини Елисаветы Федоровны, были совершены литургия и молебствие….
При пении «Тебя, Бога хвалим» была произведена с набережнойМосквы-реки, из орудий 1-й гренадерской артиллерийской бригады салютационнаяпальба 101 холостым выстрелом («Новости дня», 1903);(15) 1917. Москва. Милый Александр Сергеевич! Поздравляю Вас с великим праздником Рождества Христова, да светит нам свет его чрез облежащую тьму. Сегодня я испытываю этот благодатный свет и мир, потому что приобщился св. Таин иукреплен Трапезой Господней (Булгаков С. Н. Письма 1917-1923).Подфрейм «прецедентное событие» может аккумулировать знания о знаменательном событии, запечатлевшемся в исторической памяти народа.
Ср. фрагмент324«Истории государства Российского» Н. М. Карамзина, в котором «развертывается»концептуальное содержание, скрывающееся за эллиптическим событийным хрононимом праздник Сретения Богоматери:(16) Юный государь мог бы приписать спасение отечества великодушной своейтвердости, но вместе с народом приписал оное силе сверхъестественной и, возвратясь в Москву, соорудил каменный храм Богоматери с монастырем на древнем Кучкове поле: ибо, как пишут современники, Тамерлан отступил в самый тот день и час,когда жители московские на сем месте встретили Владимирскую икону. Оттолецерковь наша торжествует праздник Сретения Богоматери 26 августа, в память векам, что единственно особенная милость Небесная спасла тогда Россию от ужаснейшего из всех завоевателей (Карамзин Н.М. История государства Российского, 18091820).Ментальный образ каждого из праздников включает информацию о временных, событийных, процессуальных свойствах, уникальных для данного торжества:отражающие многовековую традицию празднования, эти свойства находят свою экспликацию в детальном описании событийной и эмоциональной наполненностипраздничного периода – дня праздника.
Подфрейм «празднование» включает сведения о материально-телесной стороне того или иного торжества, что проявляется ввербальном отображении сенсорной – тактильной, аудио-визуальной, вкусовой ииной – информации. Ср.:(17) Широкая печь пылает. Какие запахи! Пахнет мясными пирогами, жирнымищами со свининой, гусем и поросенком с кашей... – после поста так сладко. Это густые запахи Рождества, домашние. Священные – в церкви были. <...> И все-топраздничное, на кухне даже: на полу новые рогожи, добела выскоблены лавки, блещет сосновый стол, выбелен потолок и стены, у двери вороха соломы – не дуло чтобы. Жарко, светло и сытно (Шмелев И.С. Лето Господне, 1934-1944);(18) Солнце слепит глаза, кто-то отдернул занавеску. Я жмурюсь радостно: ТроицынДень сегодня! Над моей головой зеленая березка, дрожит листочками.
У кивота, гдеТроица, тоже засунута березка, светится в ней лампадочка. Комната кажется мнедругой, что-то живое в ней <...> Ночью я просыпаюсь... – гром? В занавесках мигаетмолния, слышен гром. <...> Шумит дождик, и все сильней, – уже настоящий ливень.Вспоминаю, как говорил мне Горкин, что и “громком, может, погрозится”. И вот, какверно! Троицын День прошел; начинается Духов День. Потому-то и желоба готовил.Прошел по земле Господь и благословил, и будет лето благоприятное (Шмелев И.С.Лето Господне, 1934-1944).В именах праздников святых, состоящих из существительного праздник и имени собственного, предваряемого уточняющим прилагательным святой (святая),прецедентное событие – праведная кончина святого, послужившая началом его почитания, церковное прославление, обретение или перенесение святых мощей – может оставаться не вербализованным, напр.: праздник Иоанна Крестителя, празд-325ник Николая Чудотворца, праздник святого Георгия Победоносца320.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
