Диссертация (1167329), страница 80
Текст из файла (страница 80)
Simon and St. Jude, festival of St. Michael, festival of St. Charles, festivalof saints Anthelm and Maxentius, festival of St. Ermenhilda.298303(38) Miss Eckenstein calls attention to the description, given early in the last century by theEnglish traveler Blunt, of the festival of Saint Agatha as he saw it in Catania, and, I mayadd, as it is celebrated there to this day (The Atlantic Monthly, 1910).Трансформации, происходящие в американском сообществе, приводят нетолько к сужению ментального пространства, занимаемого образом христианскогопраздника в картине мира носителей английского языка, но и к изменению содержательного наполнения подфреймов, входящих в состав концепта «христианскийпраздник».
Наиболее значительные смещения затрагивают событийно-процессуальный подфрейм «празднование». Изменение праздничной культуры сопровождаетсяусилением экономического значения и маркетинговой нагрузки праздника, увеличением его утилитарного характера, активным развитием индустрии праздничной символики. В подфрейме «празднование» в фокусе внимания оказываются экономически релевантные составляющие – подарки, игровые моменты, развлечения. Уступаяместо «праздничности» праздник превращается в процесс потребления (Орлов,2004, с. 10; Медведева, 2009, с.
15; Филатова, 2013, с. 17-18; Gabbert, 2007, p. 259).В англоязычной картине мира процесс «утилитаризации» праздника приводитк трансформации ментального образа праздника Рождества Христова, в котором значительно усиливается экономическая составляющая. Ср.:(39) By the 1870s <...> “department stores often outdid the churches in religious adornment and symbolism, with pipe organs, choirs,... statues of saints and angels”.
Indeed, theholiday was on its way to becoming <...> a “grand festival of consumption”. By the early20th century, stores had largely abandoned overtly religious motifs, <...> but they “continued to undergo marvelous alteration at holiday time, becoming strikingly ʻotherʼ places.”As competition for the attention of holiday shoppers escalated, so did the Christmas displays (Sheler J. L.
In search of Christmas, 1996).Отождествление праздника и процесса потребления, эксплицируемое в примере (39) метафорической конструкцией “the holiday [was becoming] a grand festivalof consumption”, свидетельствует о ценностных смещениях во фрейме «празднование»299.«Коммерциализация» праздника находит свое языковое отражение в дистрибуции имени Christmas («Рождество»), которое с 1860-х гг. начинает вступать в сочетания с существительными экономической, прежде всего, торговой семантики,напр., Christmas shopping («предрождественское хождение по магазинам», 1863),Christmas shoppers («предрождественские покупатели», 1875).
В ХХ в. возникаютПраздник становится «поводом для продажи и покупки вещей, оказывается праздникомпотребления в обществе, в котором вещи и потребление превратились в государственные ценности»(Жигульский, 1985, с. 293).299304сочетания Christmas rush («предрождественский ажиотаж», 1915), Christmas bonus(«рождественская премия», 1928), Christmas sales («предрождественские продажи»,1932), Christmas money («деньги, получаемые перед Рождеством»), Christmas orders(«рождественские заказы»), Christmas trade («предрождественская торговля»),Christmas package («рождественская упаковка»).
Ср.:(40) Most stores expected a drop in dollar volume, but still anticipated a big and profitable Christmas rush (Time Magazine, 1949);(41) The museums cater particularly to the Christmas trade. “Christmas is automaticallyour busiest time of the year,” says Carl Fox, director of the Brooklyn Museum gift shop.He estimates that about one-third of the museum's gift sales are made during the holidayseason (Wall Street Journal, 1962);(42) Around the country, retailers reported booming Christmas sales, and the leading economic indicators were up for the 14th consecutive month (Time Magazine, 1983).(43) As she mopes through the throng of Christmas shoppers.
She carries a few department store bags, a few rolls of wrapping paper. She looks worn, tired… (Untamed Heart[Movie script], 1993; COHA).Обобщая всё вышеизложенное, укажем, что в рамках исходной «теоцентрической» модели концепт «праздник», благодаря своей соотнесенности с абсолютнойценностью, обладает чрезвычайно высоким аксиологическим потенциалом. Концепт«христианский праздник» представляет собой сложное ментальное образование –многомерный фрейм. Его совокупная структура включает следующие взаимосвязанные подфреймы: темпоральный («день праздника»), событийный («прецедентное событие»), событийно-процессуальный («празднование»), характеризующиеся когнитивными признаками «освященность», «радость».
На словесном уровне концепт«христианский праздник» представлен тремя ключевыми репрезентантами – исконно английским субстантивом holiday и заимствованными в XIII-XIV вв. из французского языка существительными feast, festival. Первоначально максимально приближенные друг другу с точки зрения передаваемого ими содержания, эти слова с течением времени начинают репрезентировать различные сегменты концепта «христианский праздник».
Лексема holiday служит средством вербализации центральной(ядерной) части концепта, указывая на ограниченное число официальных государственных праздников, являющихся нерабочими днями (напр. Christmas holiday). Существительные feast, festival специализированы на вербализации околоядерной и периферийной областей концепта «христианский праздник», именуя те христианскиепраздники, которые являются принадлежностью иных, не основанных на протестантском вероучении, культурных традиций.
Разграничение дистрибуции лексем,оформляющееся в XVIII-XX вв., отражает уменьшение совокупного пространства,305соотносимого с концептом «христианский праздник» в англоязычной картине мира.Изменяется и содержательное наполнение входящих в него подфреймов. Наибольшие трансформации затрагивают подфрейм «празднование», в котором на первый план выдвигается инферентная информация об «утилитарной», торгово-коммерческой составляющей праздника.2.1.2.
Ценностные трансформации в макроконцепте «праздник»и особенности их языковой экспликацииМакроконцепт «праздник» представляет собой динамическое когнитивное образование, изменяющееся под влиянием разнородных экстралингвистических факторов. В концептуальной картине мира носителей английского языка макроконцепт«праздник» отличается качественной гетерогенностью и включает, наряду с базовым, исходным концептом «христианский праздник», ряд других концептов, вошедших в состав макроконцепта в XIII-XIX вв. в результате перераспределения егокогнитивных признаков. Рассмотрение подобного рода концептов и анализ ведущихспособов их вербализации является целью следующих параграфов диссертационного исследования.2.1.2.1.
Концептуализация праздника как досуга в английском языке XV-XX вв.Цель настоящего параграфа – рассмотреть процесс формирования концепта«праздник как время досуга» и охарактеризовать особенности его вербализации ванглийском языке XIII-XX вв.Развитие городской культуры, возникновение первых цеховых ремесленныхорганизаций, с характерной для них строгой регламентацией времени труда и отдыха, оказывают влияние на категоризацию темпорального опыта. В конце XIII – начале XIV вв. из числа характеристик концепта «праздник», вследствие ослаблениякогнитивной связи макроконцептов «время» и «вечность», вытесняется когнитивныйпризнак «освященность». В результате метонимического проецирования в фокусвнимания говорящих выдвигается инферентный признак «[день] свободный от работы», определявший в составе концепта «христианский праздник» содержание одногоиз слотов300 темпорального подфрейма «день празднования». Результатом когнитивТермин «слот» используется в данной главе с целью разграничения различных иерархическихуровней (фрейм – подфрейм – слот) во внутренней структуре концептов, входящих в макроконцепт300306ного сдвига становится размывание границ макроконцепта «праздник» и возникновение в его периферийной зоне нового концепта «праздник как время досуга».Праздник перестает соотноситься с областью «освященного» времени – времени какпосвященного Богу, но замыкается на сфере личного времени – времени, принадлежащего человеку.На языковом уровне произошедший когнитивный сдвиг отражается в новомзначении, возникающем у существительного holiday – «день, свободный от работы».Из когнитивной структуры, стоящей за исходным значением субстантива (holiday –«день, посвященный памяти события Священной истории или святого»), новое значение наследует301 часть инферентных данных, содержащихся в темпоральном подфрейме «день празднования», а именно информацию о незаполненности данного периода трудовой деятельностью.
В основе развития значения лежит причинно-следственная метонимическая зависимость по типу «праздничный день → свободный[от работы] день». Окончательное размежевание исходного и производного значенийлексемы holiday приходится на XV в.
Ср.:(1) Necessite nath neuere halyday302 (Pallad. on Husb. I. 176, 1420 г.);(2) That noe artificer..working but the half day take no wagis but for the half day, andnothing for ye halyday303 (Act 11 Hen. VII, c. 22 §3, 1495 г.).В обоих примерах слово holiday лишается какой-либо эксплицитной соотнесенности с исходным концептом праздничного дня. В примере (1) оно утрачиваеттемпоральное значение, актуализируя только метафорическое значение «перерыва».В примере (2) эксплицируется метонимическое значение «нерабочего дня», который«не подлежит оплате» («take ...
nothing for ye halyday»).Регулярность реализации производного значения увеличивается в XVI-XVIIвв., когда слово holiday всё чаще начинает именовать любой период отдыха и веселого времяпровождения. Ср.:(3) We shall ... rest & make holyday for this tyme304 (Pilgr. Perf. [W. de W. 1531], 1526 г.);(4) With sluggers or unhardye persons, it is always holy daye305 (Taverner, Erasm. Prov.[1552], 1539 г.);(5) Although they seme as holidayemenne, to repose theymselfes from all corporall«праздник». Слотом именуется один из компонентов подфрейма.301Под процедурой наследования понимается передача определенного объема концептуальнойинформации, заключенной в начальном значении слова, новому значению или значениям (Боярская,2001, с.
57; Рунова, 2007, с. 25).302Рус.: У нужды нет свободных дней (букв. праздников).303Рус.: Никто из ремесленников, трудящихся половину дня, да не возьмет платы более, чем заполовину дня, и ничего пусть не берет за нерабочий день (праздник).304Рус.: Мы будем отдыхать и веселиться (букв. совершать праздник) в это время.305Рус.: У лентяев и бездельников всегда праздник.307businesse (Udall Erasm. Par. Luke x.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
