Диссертация (1167329), страница 87
Текст из файла (страница 87)
Вкачестве эталонной ценности выступает здесь абсолютная ценность. Концепт состоит из значительного числа субконцептов, каждый из которых соотносится с определенным праздником и характеризуется набором уникальных концептуальных признаков. На языковом уровне концепт «христианский праздник» актуализируетсячрезвычайно большим (практически не поддающимся учету) числом лексическихединиц, номинирующих отдельные праздники.2.2.2. Когнитивные сдвиги в макроконцепте «праздник»2.2.2.1. Концепт «государственный праздник» и способы его вербализацииЦелью настоящего параграфа выступает анализ когнитивной структуры концепта «государственный праздник» и выявление отдельных особенностей его экспликации в русском языке на материале корпусных данных.Первая четверть XVIII в. является периодом изменения мировоззренческихустоев во всех сферах российской жизни 325. Трансформация системы ценностей,перемены в социально-экономической и политической структуре общества, появление новых условий жизни коренным образом влияют на социальное измерение темпорального опыта языкового сообщества (ср.
Орлов, 2004, с. 10; Филатова, 2013, с.17-18). Меняется праздничная атмосфера, трансформируются основы организациипраздничного пространства: в Петербурге возникают светские официальные торжества, представляющие собой принципиально новое явление в русской культуре 326.Новое праздничное мышление, с трудом принимаемое во время правления Петра I,«Этот переворот был направлен на самые основы русской культурной парадигмы. Религиозная посвоему характеру, во многом повторяющая византийский образец и ориентированная на духовныеценности культура в России была преобразована в культуру светскую, европеизированную иопирающуюся прежде всего на ценности профанные» (Берестнев, 2012, с. 237).326Новые столичные празднества состоят из торжественных шествий (включая театрализации),военных парадов, фейерверков, пальбы из пушек, действий на воде.
Главными участниками изрителями новых торжеств становятся представители возникающего в петровскую эпоху новогопридворного светского общества, воспринявшего европейский столичный уклад жизни, этикет,моду (Келлер, 2001, с. 90-92).325329прочно усваивается сознанием дворянского сословия во второй половине XVIII в.(Шматова, 2006, с. 4).Формирование новой, светской культуры сопровождается изменениями вструктуре макроконцепта «праздник». Возникает концепт «государственный праздник», в котором меняется онтологическая природа конститутивного подфрейма«прецедентное событие».
Последний переносится из атемпорального пространстваСвященной Истории в исторический план бытия нового, реформированного государства петровской и послепетровской эпохи. Аксиологическая структура концепта изменяется: мысль о Боге как первичной абсолютной положительной самоценности(Лосский, 2000) вытесняется мыслью о государстве – ценности объективной, но вторичной, производной. Изменения в праздничной культуре оказывают влияние на наполнение процессуального подфрейма «празднование». В нем наблюдается совмещение двух различных по своей ценностной соотнесенности начал – представленийо традиционном для христианского торжества богослужебном чинопоследовании изнаний о характерном для светских праздников придворном церемониале 327.На языковом уровне концепт «государственный праздник» эксплицируетсяконструкциями событийной семантики, наиболее ранние из которых датируются вКорпусе серединой XVIII в., напр.
праздник восшествия Ея Императорского величества на престол (1753), праздник тезоименитства всемилостивейшия государыни(1753), праздник рождения Ея Императорскаго Величества (1753), праздник коронования Ея Императорского Величества (1754). Ср.:(1) Проэкт иллуминации и фейэрверка на торжественный праздник рождения ЕяИмператорскаго Величества декабря 18 дня 1753 года. 1.
На одном фитильном плане, которой должен быть нарочито от земли отделен и возвышен, изобразить выехавшую в колеснице на белых огнедышущих конях Аврору с факелом в руке и с утрен нею звездою на челе; в другой руке – распростертое зефирами знамя с первою буквою имени Ея Императорскаго Величества: «Е» (Ломоносов М.В. Проэкт, 1753);(2) Проект фейерверка и иллуминации на пресветлый праздник коронования Ея Императорскаго Величества апреля 25 дня 1754 года На иллуминационном театре посредине великолепнаго саду представить высокую гору, приятными пригорками кверьху возвышающуюся.
Пригорки украсить Бродерейными, Гротесковыми и Мозаичными партерами (Ломоносов М.В. Проект, 1754).Неоднородный характер языкового окружения словосочетаний, номинирующих концепт «государственный праздник», указывает на кардинальные смещения вструктуре фрейма «празднование». Присутствие в примере (1) эллинистических327В праздничном пространстве петербургской культуры сосуществуют колокольный звон иорудийные залпы, барабанный бой и духовная музыка, облачения священнослужителей и параднаявоенная форма (Келлер, 2001, с.
92).330мотивов («изобразить выехавшую в колеснице на белых огнедышущих конях Аврору») и неоднократное употребление в примере (2) заимствованной в петровскую эпоху терминологии из сферы театрального искусства («на иллуминационном театре»,«украсить … партерами») свидетельствует о светском характере торжеств. Вместе стем, определение пресветлый, предваряющее субстантив праздник в (2) восходит ктрадиционному, церковнославянскому словоупотреблению, в котором сочетаниепресветлый праздник носит устойчивый характер328. Это смешение является «результатом единого культурно-языкового процесса приспособления традиционныхсимволических форм к новым условиям секуляризированного общественного сознания и общественного быта» (Живов, 1996, с.
498). Совмещение контрастирующих поценностному наполнению языковых единиц указывает на незавершенность процессаформирования концепта «государственный праздник» в русской языковой картинемира.Новые светские торжества не утрачивают связи с традиционным христианским праздником, впитывая элементы последнего и входя в единое темпоральноепространство церковно-государственного календарного цикла через соотнесенностьс системой христианских ценностей. Эта зависимость с наибольшей отчетливостьюэксплицируется текстах гомилитического дискурса. Ср.:(3) Управляет дела Свои законами общественными; управляет и совесть человеческую законом Божиим. Ободряет себя награждением от своих властей; ободряет себянаграждением и от Бога.
Боится за преступление наказания уставленнаго законами;но паче боится преступать закон, боясь мучения совестнаго. Празднует праздникиблагополучия общаго; празднует праздник и радости совестныя. Празднует нынедень воскресения Христова, поелику гражданин вкупе есть и Христианин; празднует и день рождения Монархини своея, поелику Христианин есть вкупе и гражданин.О сколь любезно сие согласие! О сколь драгоценен есть сей союз! (архиепископ Платон (Левшин). Слово в день рождения Ея Императорскаго Высочества Благочестивейшия Государыни Екатерины Алексеевны Самодержицы Всероссийския, 1772).В примере (3) сочетания «день воскресения Христова» и «день рождения Монархини своея», помещаемые в тождественное синтаксическое окружение, указывают, с одной стороны, на величайший из христианских праздников, с другой – наодно из важнейших светских государственных торжеств.
Прецедентное событиеСвященной Истории освящает событие гражданской истории, сообщая последнемудополнительное ценностное содержание.Во второй половине XVIII в. в рамках концепта «государственный праздник»328Ср., напр.: «Наста днесь пресветлый праздник, Пречистая Дево, честнаго Твоего Покрова» (1окт., из стихиры на литии, гл.
3).331возникает субконцепт «полковой праздник», который актуализируется сочетаниямисуществительного праздник с названием определенной воинской части, напр. праздник Преображенского полка329. Ср.:(4) День Введения был праздник Семеновского полку.
Подобно прочим полкам гвардии, государыня кушала в этот день со всеми штаб- и обер-офицерами того полка(Долгоруков И. М. Повесть о рождении моем / Части 1-2, 1788-1822).В примере (4) в рамках бытийной конструкции объединяются имена день Введения [Введения во храм Пресвятой Богородицы] и праздник Семеновского полку. Вэтом проявляется характерная для субконцепта «полковой праздник» особенностьтемпорального подфрейма «день празднования», который является конститутивнойчастью концепта «христианский праздник».
Языковой экспликацией этой когнитивной связи, сохраняющейся на протяжении всего периода существования Российскойимперии, является устойчивый микроконтекст функционирования субстантивных иадъективных конструкций, именующих воинские праздники – это имена святых покровителей воинской части (5), названия храмов (6), праздничных чинопоследований (7), праздников (8).
Ср.:(5) 4 декабря был у меня ротный праздник Святой Варвары и посетили меня первыйраз все офицеры, которые со мной служат (Карпов А.К. Записки, 1831);(6) Сегодня большой праздник...; в Петербурге теперь парад у Спас-Преображенияпо случаю праздника Преображенского полка (Симановский Н. В. Дневник, 1837);(7) Освятительный молебен совершал в 10 часов утра священник института корпусасообщений...; государь же, присутствовав при церковном параде на полковом празднике лейб-гвардии Семеновского полка, приехал к мосту уже в половине 2-го, толькос цесаревичем и его братьями (Корф М.А. Записки, 1838-1852);(8) Полковой праздник лейб-гвардии Конного полка справлялся сегодня, вместо 25-гочисла (так как день Благовещения пришелся в Страстную пятницу) (Милютин Д.А.Дневник, 1877).К примерам языковой актуализации субконцепта «полковой праздник» близкиконструкции, отсылающие к торжествам, посвященным ордену святого великомученика Георгия Победоносца.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
